Το χορικόν αποτελούσε ένα από τα 4 μέρη της τραγωδίας (πρόλογος, επεισόδιον, έξοδος και χορικόν), και το διαιρούσαν σε πάροδο και στάσιμα. Σε ανάλογα μέρη διακρινόταν και η κωμωδία και το σατυρικό δράμα…
ΝΕΩΤ.ΕΓΚΥΚΛ.ΛΕΞΙΚΟΝ του ‘ΗΛΙΟΥ’ – » Β.Δ.ΘΕΟΦΑΝΕΙΔΗΣ : Χορός ».
Τα στάσιμα ψάλλονταν και χορεύονταν από όλον τον χορόν άλλοτε όμως οι ορχηστές διαιρούνταν σε δύο ομάδες, από τις οποίες η μεν μία έψαλλε , η δε άλλη χόρευε.
Όποια και όποιος αγνοεί την τραγωδία και τον μύθον της »Αντιγόνης» να μην προχωρήσει στην ανάγνωση του παρακάτω κειμένου . Πρώτα πρέπει να διαβάσει την τραγωδία ή τουλάχιστον την υπόθεση [ μύθο ] της τραγωδίας και μετά να συνεχίσει.
Η τραγωδία »ΑΝΤΙΓΟΝΗ ‘‘ του Σοφοκλέους αποτελείται από τα εξής μέρη :
Πρόλογος , Πάροδος , [5] Επεισόδια , [5] Στάσιμα , Έξοδος.
Γ’΄’ ΣΤΑΣΙΜΟΝ { Ύμνος στην δύναμη του Έρωτα }.
ΣΤΑΣΙΜΟN. Το χορικό κομμάτι που διαχωρίζει μεταξύ τους τα επεισόδια.
Το Γ’ Στάσιμο μπορεί να χαρακτηρισθεί ως »Ωδή στον Έρωτα » ή »Δοξαστικό στον Έρωτα » ή » Διθύραμβος στον Έρωτα». Πολλές απορίες έχουν γεννηθεί για τον σκοπό αυτού του στασίμου και απαντήσεις ακόμη περισσότερες. Τί παρακινεί τον χορό να ψάλλει τον έρωτα σε αυτό το χρονικό σημείο της τραγωδίας ; Την δημιουργική άμα και καταστροφική δύναμή του ; Ό έρωτας του Αίμονος ; Η αιώνια και ακατάλυτη δύναμη του έρωτος ,ώστε να δικαι-ολογήσει την αυθάδη στάση του Αίμονος απέναντι στον πατέρα του; Μήπως ο ποιητής θέλει απλώς να εκφράσει τις προσωπικές απόψεις του για τον Έρωτα ; Μήπως ο ποιητής έχει στόχο να αποφορτίσει συναισθηματικά τους θεατές από τον φόβο και την αγωνία για την δυσμενή θέση της Αντιγόνης ; Μήπως τους προετοιμάζει για αυτά που θα επακολουθήσουν δια μέσου της ωδής προς τον Έρωτα; Δυστυχώς ο ποιητής δεν είναι εν ζωή για να το ξεκαθαρίσει ‘ και την θέση της απαντήσεως παίρνουν οι υποθέσεις. Το σίγουρο είναι ότι στο στάσιμο αυτό εξυμνείται από τον χορό η παντοδυναμία του Έρωτος και τα ιδιαίτερα γνωρίσματά του .Ο χορός ψάλλει στην α’ στροφή την αγαθή όψη του Έρωτος και το χαρακτηριστικό γνώρισμά του ,τo αήττητο ,πράγμα που προκαλεί θαυμασμό και δέος μαζί. Στην αντιστροφή ο χορός ψάλλει την κακή όψη του Έρωτος ,που προξενεί όλεθρο και καταστροφή .Ό Έρως έχει θεία φύση ,ιδιότυπη δύναμη και διπλή σημαντική [ αγαθή και κακή ].
ΑΥΡ.ΕΥΣΤΡΑΤΙΑΔΗ -»Ερμηνεία Αντιγόνης »,{ σελ. 155-159 }.
Έρως ανίκατε μάχαν..
ΑΛ. ΣΑΚΕΛΛΑΡΙΟΥ – »Το ξύλο βγήκε από τον παράδεισο »{ 1959 }.
Έρως ανίκατε μάχαν. απαγγέλλει και μεταφράζει η ερωτευμένη μαθήτρια Λίζα Παπασταύρου (Αλ.Βουγιουκλάκη) στον καθηγητή της κ. Φλωρά (Δημ. Παπαμιχαήλ) ,αλλά δεν τα καταφέρνει ,γιατί ξεσπά σε κλάματα , προκαλώντας έτσι τα γέλια των συμμαθητριών της…
Γ’΄’ ΣΤΑΣΙΜΟΝ
ΓΡΑΜΜΑΤΙΚΑ ΣΧΟΛΙΑ.
Έρως ανίκατε [= ανίκητε ] μάχαν [= μάχην ] .Συνήθης εναλλαγή του φωνήεντος α με το η.
ΑΘ. ΧΡΙΣΤΟΠΟΥΛΟΥ – » Ποιήματα ».
Ερωτικά.
ΛΑΒΩΝΕΙ ΤΟ »LOVE» .
<< εσύ και στους δικαίους » τας φρένας » { = νους ,λογικό ,διάνοια } »παρασπάς » { παρά + σπάω = παραπλανάς ,παρασύρεις } ώστε να γίνουν άδικοι [ στις φρένες ,στον νου τους ] »επί λώβα»’ [ < λωβάομαι-ώμαι = για την καταστροφή τους >>.Ο Έρως εξουσιάζει ακόμη και τους δίκαιους ανθρώπους. Διότι έχει την δύναμη να παραπλανήσει { να προξενήσει σύγχυση φρενών } τους δίκαιους ανθρώπους , μεταβάλλοντάς τους σε αδίκους και προδότες των ηθικών αρχών τους , με αποτέλεσμα την καταστροφή τους [ επί λώβα ].
H.LIDDELL & R. SCOTT – » Μέγα Λεξικόν της Ελληνικής γλώσσης ».
λώβη: 1]. ἐκ τοῦ «λαόβη» =χλεύη, φανερὰ ὕβρις 2]. ἐκ τοῦ λύμα = ἀπόπλυμα.
ΔΑΜ. ΣΤΡΟΥΜΠΟΥΛΗ – » Ετυμολογικό Λεξικό της Ελληνικής ».
Λωβάω , Λώβη
François Edouard Picot – » Cupid and Psyche » ,{ 1817 } .
ΑΠΟΔΌΣΕΙΣ Γ’ ΣΤΑΣΙΜΟΥ :
Το αρχαίο κείμενο της ‘Αντιγόνης’ είναι ένα [ με κάποιες διαφορές κατά την αντιγραφή της τραγωδίας χειρογράφως τους παλαιούς χρόνους }, οι αποδόσεις [ όχι μεταφράσεις ,γιατί η αρχαία ελληνική γλώσσα ΔΕΝ είναι ξένη γλώσσα } πολλές .Υπάρχουν αποδόσεις καλλίτερες [ όσες πλησιάζουν το λεξιλόγιο και το νόημα του κειμένου ] και χειρότερες ,όσες απομακρύνονται ή κακοποιούν τις λέξεις και το νόημα ] .Καμμία απόδοση βεβαίως δεν είναι τέλεια ,γιατί είναι παιδί του καιρού της. Το άριστον είναι η ανάγνωση του πρωτοτύπου ,εάν και εφόσον είναι δυνατόν αυτό ,μάλλον δύσκολο εκ των πραγμάτων. Ενδεικτικώς ακολουθούν κάποιες αποδόσεις για να διαπιστωθούν οι διαφορές.
Γ’΄’ ΣΤΑΣΙΜΟΝ { ΙΩ.ΓΡΥΠΑΡΗ }.
Έρωτα ανίκητε με μάχητα [ ;].
Γ’΄’ ΣΤΑΣΙΜΟΝ [ Κ.Χ.ΜΥΡΗ }.
Έρωτα που δε γονάτισες [ ;] ποτέ στον πόλεμο
Γ’΄’ ΣΤΑΣΙΜΟΝ { ΙΩ.ΜΠΑΡΜΠΑ }.
Έρωτα ακατανίκητε στη μάχη
Η ΑΦΡΟΔΙΤΗ της ΔΗΛΟΥ με τον ΈΡΩΤΑ και τον ΠΑΝΑ .
Διονύσιος Ζήνωνος του Θεοδώρου | Βηρύτιος, ευεργέτης, υπερ εαυτού | και των τέκνων, Θεοις πατρώοις .
EΡΩΣ.
H.LIDDELL & R. SCOTT – » Μέγα Λεξικόν της Ελληνικής γλώσσης ».
Έρως, έρως.
ΗΣΥΧΙΟΥ – » Λεξικόν ».
Ερών είναι ο ερωτών { δηλ. o ερωτευμένος ,που συνεχώς ρωτάει ,δηλώνει την σχέση έρωτος και ερωτήσεως } και ο ποθών και ο λέγων .
Δ.ΔΗΜΗΤΡΑΚΟΥ – » Μέγα Λεξικόν της Ελληνικής γλώσσης ».
Ο έρωτας {πάθος της ψυχής } είναι έντονη έλξη ,θερμή αγάπη ,λατρεία ,αφοσίωση προς πρόσωπο του ετέρου φύλου στην οποία συνυπάρχει πόθος και σαρκική επιθυμία.
ΒΙΤΣΕΝΤΖΟΥ ΚΟΡΝΑΡΟΥ – » Ερωτόκριτος ‘, { Α-6 }.
»του έρωτα η μπόρεσι ,και τσι φιλιάς η χάρι, ‘‘
Τας θύρας κλείσατε , τους οφθαλμούς λύσατε .Εκάς οι αμύητοι.
Τι είναι ο Έρως ; Θεός ,Δαίμων , Μανία ή Πάθος της ψυχής ;
ΠΛΩΤΙΝΟΥ – »Εννεάδες » ,{ III }.1.Περί έρωτος.
Ο Νεοπλατωνικός φιλόσοφος Πλωτίνος ήταν μαθητής του Αμμωνίου Σακκά { ιδρυτού της σχολής του Νεοπλατωνισμού }.Ο Έρως είναι Θεός ,Δαίμων , είδος πάθους ή κάποια μίξη αυτών ;
ΝΕΩΤ.ΕΓΚΥΚΛΟΠΑΙΔΙΚΟΝ ΛΕΞΙΚΟΝ του ‘ΗΛΙΟΥ’ .
Ο Έρως της κοσμογονίας εκπροσωπεί την φυσική δύναμη, που ,αφού συνένωσε τα πρώτα στοιχειώδη μόρια της ύλης, σχημάτισε τα διάφορα σώματα και συγκρατεί αυτά και το σύμπαν διά της ακαταμάχητης έλξης της. Ο πρωτογενής αυτός Έρως δεν έχει ατομική γεννητική δύναμη, δεν μπορεί μόνος του να παράγει τίποτε, αλλά ζωογονεί το Χάος και την Γαία.
ΑΘ.ΣΤΑΓΕΙΡΙΤΟΥ – » Ωγυγία ή Αρχαιολογία » ,Βίβλος Ζ’- {Συμβολική },Κεφ. Ε’.
Η γέννησις του Έρωτος .Είχε απόλυτη δύναμη και στον ουρανό και στην γη .
ΗΣΙΟΔΟΥ – » Θεογονία ».{ στ. 116 -120 },[ Αποδ. ΑΠ .ΓΟΝΙΔΕΛΗ ].
ΧΑΟΣ -ΓΑΙΑ – ΕΡΩΣ { Η πρώτη Θεϊκή Τριάδα }. Έρως ο λυσιμελής .
ΧΑΟΣ – ΕΡΕΒΟΣ – ΝΥΞ.
Ρ. DECHARME – » Μυθολογία της Αρχαίας Ελλάδος » , { σελ.46-47 }.
Ι .ΟΥΡΑΝΙΟΙ ΘΕΟΙ. Α’. Θεογονία. Έρως.
Δ.ΔΗΜΗΤΡΑΚΟΥ – » Μέγα Λεξικόν της Ελληνικής γλώσσης ».
Λυσιμελής {=αυτός που λύνει τα μέλη }είναι ο Ύπνος ,ο Έρωτας, ο Θάνατος , ο Διόνυσος [οίνος] ,η δίψα, η ασθένεια , οι Ερινύες.
VL. KUSH – » “Sunrise by the Ocean” { 2000 }.
ΑΡΙΣΤΟΦΑΝΟΥΣ – » Όρνιθες »,{ στ.685-702 }.
Η μελανόπτερη Νύξ τίκτει ένα Ωόν ,από το οποίο-με την πάροδο του Χρόνου /Κρόνου -»έβλαστεν Έρως ο ποθεινός ».
Π.ΜΗΤΡΟΠΕΤΡΟΥ & 1ο Λυκ.Κερατσινίου – » Προσεγγίσεις στους Μεγάλους Λογικούς Μύθους », { σελ.120 }.
ΑΡΙΣΤΟΦΑΝΟΥΣ – » Όρνιθες »,{ στ.685-702 }. Απόδοση.
Τ.ΑΠΟΣΤΟΛΙΔΗ / Γ.ΑΚΟΚΑΛΙΔΗ – » Αριστοφάνη ‘Όρνιθες’ ».
<< Οι αιθέρες ανήκουν στα πουλιά ,ο κόσμος κυριαρχείται από τους αιθέρες ,άρα : ΤΑ ΠΟΥΛΙΑ ΠΡΕΠΕΙ ΝΑ ΚΥΡΙΑΡΧΗΣΟΥΝ ΣΤΟΝ ΚΟΣΜΟ >> .
ΚΩΝ/ΝΟΥ ΚΟΥΡΤΙΔΟΥ – » Αρχαία Ελληνικά Μυστήρια ». OΡΦΙΚΑ ,{ σελ.109 }.
Το Ορφικόν Ωόν .
J. BRYANT – » Orphic Egg »,{ 1774 }. ΤΟ ΟΡΦΙΚΟΝ ΩΟΝ.
Π.ΜΗΤΡΟΠΕΤΡΟΥ & 1ο Λυκ.Κερατσινίου – » Προσεγγίσεις στους Μεγάλους Λογικούς Μύθους », { σελ.143 }.
Και ο Χριστιανισμός γοητεύθηκε από τον Ορφέα. Σε κατακόμβες και σε παλαιοχριστιανικές βασιλικές ο Χριστός παρίσταται ως Ορφεύς, που με την μουσική της λύρας του γοητεύει τα ζώα.
« ΟΡΦΕΟΣ ΒΑΚΚΙΚΟΣ »
Αξιοπερίεργη παράσταση Εσταυρωμένου Ορφέως. Oι δύο όψεις αυτού του σφραγιδοκυλίνδρου από αιματίτη ( ημι-πολύτιμος λίθος),που βρίσκεται στο ̓Αρχαιολογικό Μουσείο του Βερολίνου. Ο γνωστός αρχαιοδίφης, ειδικός επί του ̓Ορφισμού, Κερν (KERN), συμφωνώντας με τους Ράιλ (REIL) και Τσαν (ΖΑΗΝ), νομίζει ότι το έργον είναι μίμηση άνευ αξίας. Αντίθετα, ο ̓́Ά’ι’σλερ (EISLER), παρέχει την εξής πολύ πρωτότυπη εξήγηση : ο Διόδωρος (Γ ́ 65) μας πληροφορεί ότι ο Λυκούργος, εχθρός του Διονύσου, σταυρώθηκε από τον θεόν· σύμφωνα με ̓ άλλες αφηγήσεις, ο Διόνυσος και άλλα Διονυσιακά πρόσωπα, σταυρώθηκαν. ̓Ιδού, συνεπώς, λέγει ο ̓Ά’ι’σλερ, ότι ήταν δυνατόν να υπάρχει εσταυρωμένος Ορφεύς, αφού ήταν Διονυσιακόν πρόσωπον. ̔Η θέση του Ά’ι’σλερ ενισχύεται από την χρονολόγηση του σφραγιδο-κυλίνδρου από τον 3ον η 4ον μ.Χ. αιώνα.
ΑΠ. ΓΟΝΙΔΕΛΗ – » ΗΣΙΟΔΟΥ Θεογονία Κοσμογονία » . ΕΡΩΣ { σελ.159 }.
Οι Ορφικοί δίνουν κι άλλα ονόματα στον Έρωτα όπως Φάνης , Μήτις, Ηρικεπαίος , Πρωτόγονος.
Σ. ΔΩΡΙΚΟΥ – Κ.ΧΑΤΖΗΓΙΑΝΝΑΚΗ – » Το δίγαμμα F ‘‘.
Ρ. [ ΦΑF-] .Φάνης , Φανής , Φαέθων.
Ο ΕΡΩΣ – ΦΑΝΗΣ .
ΝΕΩΤ.ΕΓΚΥΚΛΟΠΑΙΔΙΚΟΝ ΛΕΞΙΚΟΝ του ‘ΗΛΙΟΥ’ – » Τα Ορφικά ».
Ύμνος Πρωτογόνου , {VI} [6].
ΝΕΩΤ.ΕΓΚΥΚΛΟΠΑΙΔΙΚΟΝ ΛΕΞΙΚΟΝ του ‘ΗΛΙΟΥ’ – » Τα Ορφικά ».
Ύμνος Έρωτος. { LVIII} [58] . Ο Έρως παίζει και με τους αθάνατους θεούς και με τους θνητούς ανθρώπους.
OΡΦΕΩΣ – » Αργοναυτικά », {1-17}.
Φάνης ο Έρως , διότι πρώτος φανερώθηκε { γεννήθηκε }.
S.DALI – » Geopolitical Child Watching the Birth of the New Man ». { 1943 }.
OΡΦΕΩΣ – » Αργοναυτικά , Ύμνοι » ,{ πρόλογος }.
Η εμφάνιση της θρησκευτικής κίνησης του Ορφισμού , σε ένα ενιαίο λατρευτικό σύστημα με βάση τα δόγματα του μυθικού Ορφέα ,τοποθετείται περίπου κατά τον 6 ον π.Χ. αι. Είναι εμφανές ,ότι η ορφική διδασκαλία ήταν αταίριαστη με τον Ομηρικό τρόπο ζωής. Στα ομηρικά έπη ουδείς λόγος γίνεται περί μετεμψυχώσεως ή μετενσαρκώσεως.
Γ. ΛΑΘΥΡΗ – » Λεξικό Εννοιών της Πλατωνικής Φιλοσοφίας ».
Έρωτας είναι η δια των ματιών επείσακτη { ουκ οικεία } ΕΙΣΡΟΗ. Επιθυμία προς ηδονή ,που καθοδηγείται από το κάλλος .Η επιθυμία του να είσαι αγαθός αενάως.
Δημοτικά τραγούδια για τον Έρωτα . « Εμπάτε αγόρια στο χορό »
J. INGRES – » Αναδυομένη Αφροδίτη »,{ 1848 }.
ΈΡΩΣ , ΠΟΘΟΣ , ΙΜΕΡΟΣ.
ΑΜΜΩΝΙΟΥ – » Λεξικόν Ομοίων και Διαφόρων λέξεων ».
Διαφέρει ο έρως από τον πόθον και τον ίμερον.
ΠΛΑΤΩΝΟΣ – » Κρατύλος ή περί ορθότητος ονομάτων ‘‘.{ 420 b } .
Έρως = έσρος ». Πόθος , η επιθυμία του απόντος { σ.σ. μήπως έχετε δει ταινίες ,που το ερωτικό ζευγάρι κοιτάζει ο ένας τα μάτια του άλλου και λέει ο εραστής στην αγαπημένη του σε ποθώ αν και είναι παρούσα ; } Ίμερος ,όταν το αντικείμενο της επιθυμίας είναι παρόν.
ΛΟΥΚΙΑΝΟΥ – » Θεών διάλογοι », { 266 }.
Ίμερος και Έρως.
ΠΛΑΤΩΝΟΣ – » Φαίδρος ή περί έρωτος ». { 238 b-c }.
Έρωτας ονομάστηκε από την ρώμη.
ΡΟΝΤΕΝ – » Το φιλί », { Francesca da Rimini } , [ 1886 ].Μουσείο Ροντέν .
Ένα φιλί δύο παρανόμων εραστών πριν τον θάνατο και το πέρασμά τους στην αιωνιότητα ως σύμβολο. Ο Πάολο Μαλατέστα και η Φραντσέσκα ντα Πολέντα [ ή ντα Ρίμινι ] παρασύρονται από παράφορο έρωτα καθώς διαβάζουν ένα ιπποτικό μυθιστόρημα ,που ήταν σε άνθηση τον ΧΙΙΙ και ΧΙV αι. μ.Χ.. Δυστυχώς ό Τζαντσότο Μαλατέστα , αδελφός του Πάολο και σύζυγος της Φραντσέσκας , τους ανακαλύπτει και θανατώνει με το ξίφος του τους παράνομους εραστές.
ΠΛΑΤΩΝΟΣ – » Φαίδρος ή περί έρωτος ». { 249 e } .
Ο έρωτας είναι είδος μανίας .Εραστής ,ο μετέχων της μανίας αυτής και επιθυμεί τα καλά.
ΝΙΚΟΛΑΟΥ -ΙΩΑΝΝΟΥ ΜΠΟΥΣΟΥΛΑ – » Η μεταφυσική του Έρωτος και του Καλού κατά τον ‘ΦΑΙΔΡΟ».
Η τέταρτη μανία.
ΤΟ ΑΡΜΑ ΤΗΣ ΨΥΧΗΣ.
Ο Ηνίοχος [ Λογιστικόν ] και τα φτερωτά άλογα της Ψυχής .Λευκός[ Θυμοειδές ] και Μέλας [ Επιθυμητικόν ] ίππος.
ΠΛΑΤΩΝΟΣ -» Συμπόσιον ».{ XXII }.
Έρως ,η ορθή παράσταση ΜΕΤΑΞΥ σοφίας και μωρίας.
Έρως ,o δαίμων ΜΕΤΑΞΥ Θεού και Ανθρώπου.
Ο Έρως ,o φιλόσοφος ΜΕΤΑΞΥ σοφού και αμαθούς.
ΠΛΑΤΩΝΟΣ -» Συμπόσιον ή περί έρωτος »{ XXV} .
Έρως , επιθυμία της αθανασίας [ η επιθυμία της γονιμοποιήσεως και του τοκετού σε καλό περιβάλλον ] . Έρως , »τόκος εν τω καλώ ».
J. SIMMIER – » Διοτίμα », { 1855 |.
ΠΛΑΤΩΝΟΣ -» Συμπόσιον », { 203 b-c }.
Μύθος Πόρου και Πενίας.
ΝΙΚ. Ι. ΜΠΟΥΣΟΥΛΑ – » Προβλήματα μεταφυσικά και αισθητικά », { σελ.45-46 }.
Η έννοια του «ΜΕΤΑΞΥ» στο «Τάδε έφη Ζαρατούστρα » του ΦΡ.ΝΙΤΣΕ.
ΑΘ.ΣΤΑΓΕΙΡΙΤΟΥ – ‘‘ Ωγυγία ή Αρχαιολογία »,τομ. Α’ ,Βίβλος Δ’ -{ Μυθοποι’ί’ια } ,Κεφ. Α’.
Αλληγορικοί μύθοι .Ο μύθος του Πόρου της Πενίας και του Έρωτος.
Αττικό κεραμικό κύπελλο κρασιού { 390 π.Χ. }. Ερυθρόμορφος ρυθμός . Απεικονίζει σκηνή αρχαιοελληνικού συμποσίου με κρασί , φρούτα και γλυκά. P. Getty Museum L.A.
ΝΕΩΤ. ΕΓΚΥΚΛΟΠΑΙΔΙΚΟΝ ΛΕΞΙΚΟΝ του »ΗΛΙΟΥ».
Έρως και Ψυχή , το αιώνιο ζευγάρι.
A. VAN DIJCK – » Έρωτας και Ψυχή », {1639–40 }.
ΠΛΑΤΩΝΟΣ – » Φαίδρος ή περί έρωτος ». { 245 c } .
Η ψυχή είναι αθάνατη γιατί κάθε αεικίνητον είναι αθάνατον.
ΟΔ. ΕΛΥΤΗ – » Τα ελεγεία της οξώπετρας ».
Έρως και Ψυχή.
ΡΑΦΑΗΛ – » Διακόσμηση της Loggia di Psiche στην Villa Farnesina » , { 1517-18}.
[ Α ] .»Ο Ερμής οδηγεί την Psyche στον Όλυμπο » —————– [ Δ ]. » Venus and Cupid » [ Αφροδίτη και Έρως ].
ΑΡΓΟΙ ΛΙΘΟΙ
Ήταν ιεροί λίθοι χωρίς ανθρώπινη μορφή, που σήμαιναν ορισμένη θεότητα, δαίμονα ή ήρωα. Αρχικά ήταν εντελώς ανεπεξέργαστοι. Αργότερα διαμορφώθησαν σε απλά γεωμετρικά σχήματα, όπως κώνος, πυραμίδα, κίονα κ.α.
ΑΠΟΣΤ.ΓΟΝΙΔΕΛΗ – » ΗΣΙΟΔΟΥ Θεογονία Κοσμογονία »,{ σελ.161 }.
Σε πολλές περιοχές της Ελλάδος ο Έρως λατρευόταν με την μορφή ακατέργαστου ΛΙΘΟΥ { βαίτυλοι ή βαιτύλια }. Αυτούς ονομάζει ο Παυσανίας ‘ΑΡΓΟΥΣ ΛΙΘΟΥΣ‘.
ΠΑΥΣΑΝΙΟΥ – » Ελλάδος περιήγησις », { ΑΡΚΑΔΙΚΑ , 15 .1-2 }.
Το πέτρωμα.
‘ΙΧΩΡ’ [ 130 ] .ΚΩΝ. ΠΟΤΑΜΙΑΝΟΥ – » Τα άγνωστα μυστήρια του Φενεού ».
Το ‘ιερόν πέτρωμα’.
ΣΤΑΝΛΕ’Ι’ ΚΙΟΥΜΠΡΙΚ – » Η Οδύσσεια του διαστήματος ».{ 1968 }.
Το έπος της ανθρωπίνης εξελίξεως .Από την εποχή των πιθήκων και των ανθρωπίδων μέχρι την εποχή του ανθρώπου ,της τεχνητής νοημοσύνης και του διαστήματος. Ένας μυστηριώδης μαύρος μονόλιθος εμφανίζεται ανάμεσα στους πρώτους πιθηκανθρώπους .Χιλιάδες χρόνια αργότερα ανακαλύπτεται στη Σελήνη ένας άλλος μονόλιθος ,που προ-σπαθεί να εντοπίσει το επανδρωμένο διαστημόπλοιο Discovery .
» 2001: A Space Odyssey – The Dawn of Man »
ΦΙΝΕΑ – »Γιορτές Αρχαίων Ελλήνων ».
Ερώτεια , Ερωτίδια , Ερωτίδεια.
Ερυθρόμορφος αμφορίσκος {~18 cm } του Ζωγράφου της Ειμαρμένης .Απεικονίζονται ο φτερωτός Ίμερος να τραβάει τον Πάρι { 430 π.Χ. } , Berlin Antikenmuseen.
ΑΝ. ΤΖΙΡΟΠΟΥΛΟΥ ΕΥΣΤΑΘΙΟΥ – » Ο εν τη λέξει λόγος ».
Διαφέρει ο έρωτας από την αγάπη.
Έρως ,ό ερά τις ;
ΑΝ. ΤΖΙΡΟΠΟΥΛΟΥ ΕΥΣΤΑΘΙΟΥ – » Αρχιγένεθλος Ελληνική γλώσσα ».
Αmour [ έρως, αγάπη ] , ami [ φίλος ] ,amant [ εραστής ].
ΙΩ. ΣΥΚΟΥΤΡΗ -» Πλάτωνος ΄Συμπόσιον’ », { σελ. 260 -69 }.
ΠΛΑΤΩΝΙΚΟΣ ΕΡΩΣ ΚΑΙ ΧΡΙΣΤΙΑΝΙΚΗ ΑΓΑΠΗ.
Ο Πλατωνισμός είναι φιλοσοφία και ζωή ,ενώ ο Χριστιανισμός είναι θρησκεία και ζωή.
ΟΔΥΣΣΕΑ ΕΛΥΤΗ – » Ο μικρός Ναυτίλος», ‘ΜΥΡΙΣΑΙ ΤΟ ΑΡΙΣΤΟΝ’ { XV } .
Άλλο πράγμα ο έρωτας ,άλλο η επιθυμία και άλλο η λαχτάρα…
FR. GERARD – Έρως και Ψυχή »,{ 1798 } ——- A.BRONZINO – » Αλληγορία της Αφροδίτης και του Έρωτα »,{ 1545 }.
ΈΡΩΣ ΚΑΙ ΘΑΝΑΤΟΣ.
Ο έρωτας είναι δύναμη ποιητική [ εκ του μη όντος στο ον ].Ο έρωτας είναι μία δύναμη καταστροφική [ εκ του όντος στο μη ον ]. Ο εφήμερος άνθρωπος διαφέρει από τους αθανάτους Θεούς ,διότι δεν μπορεί να αποφύγει τον θάνατο [ μόρσιμον ήμαρ ]. Όμως και οι Θεοί και οι άνθρωποι υποφέρουν από τον έρωτα χωρίς να μπορούν να τον αποφύγουν . Συνεπώς ουδείς μπορεί να αποφύγει τον Έρωτα .
{ στ.361-2 } : μόνον την αποφυγή [ φεύξιν < φεύγω ] του Άδη δεν θα κατορθώσει [ επάξεται < επάγομαι ] ο άνθρωπος . ………… { στ. 787-88 } : και εσένα δεν μπορεί να σου ξεφύγει [ φύξιμος = φεύξιμος < φεύγω ] κανείς ούτε από τους [εφήμερους [ αμέριος = ημέριος= ο διαρκών μίαν ημέρα ] ανθρώπους ούτε από τους Θεούς.
ΣΤΟΒΑΙΟΥ – » Ανθολόγιον »,[ ΙΔ’].
ΡΙΗ΄. Περί θανάτου και ως είη ΑΦΥΚΤΟΣ.
Α. ΚΑΛΒΟΥ – » Ωδαί »
Εις θάνατον .
R. BECK – » Ο θάνατος του Αίμωνος », { 1993 ;}.
Το σώμα του Αίμωνος σχηματίζει σταυρό με το νεκρό σώμα της Αντιγόνης μέσα από αυτήν την εξπρεσσιονιστική σύλληψη .Δύο θεατές μιας άλλης εποχής κοιτούν κατάπληκτοι .
Γ. ΚΑΡΚΑΓΙΑΝΝΗ – » Ο Έρως στη ζωή των αρχαίων Ελλήνων » . { Πρόλογος – εισαγωγή }.
Πρόλογος .
<< Ο Πολιτισμός είναι μία λεπτή επιφάνεια πάνω από ένα φλεγόμενο χάος >> – ΦΡ.ΝΙΤΣΕ.
Εισαγωγή.
»Η μεταφυσική της ζωής και του θανάτου ». Φιλοσοφία του Έρωτος.
Ι.Θ.ΚΑΚΡΙΔΗ – » Ελληνική Μυθολογία »,[ ΙΙ.Α ‘}
Ή Αφροδίτη Κάποτε ήρθε σε ρήξη με την Περσεφόνη για τoν έρωτα του ωραίου Αδώνιδος και ζήτησε τη διαιτησία του Διός . Ο Ζευς έλυσε τη διαφορά τους και ο ‘Άδωνις μοίραζε από τότε τη ζωή του και την αγάπη του και στις δύο.
ΙΩ. ΣΥΚΟΥΤΡΗ -» Μελέται και άρθρα », { σελ.266 -269 }.
ΕΙΔΗ ΕΥΔΑΙΜΟΝΙΑΣ
Ο ΔΡΟΜΟΣ ΤΟΥ ΕΡΩΤΟΣ.
Ο ΔΡΟΜΟΣ ΤΟΥ ΘΑΝΑΤΟΥ.
ΨΥΧΗΣ ΗΝΙΟΧΟΣ { Ψυχή = πεταλούδα }.
Δ. ΛΙΑΝΤΙΝΗ – » Γκέμμα »,{ σελ.52-53 }.
Ο έρωτας και ο θάνατος είναι αδελφοί και ομοιότητες, είναι συμπληρώματα, και οι δύο όψεις του ίδιου προσώπου. Ο έρωτας και ο θάνατος είναι το ίδιο πράγμα. Έρωτας και θάνατος στον Εμπεδοκλή είναι η Φιλότητα και το Νείκος.
ΣΤ.ΒΑΛΟΥΚΟΥ – » Ιστορία του κινηματογράφου », [ Β’].
ΑΛΕΝ ΡΕΝΕ [ ALAIN RESNAIS ,1922 -2014 }.
ΒΑΣ. ΡΑΦΑΗΛΙΔΗ – » Λεξικό ταινιών »,[Β’].
ΑΛΕΝ ΡΕΝΕ – »L ‘Amour à mort » ,Έρωτας ως τον θάνατο ή Ο έρωτας σε θάνατο », [ 1984 }.
Η Ελίζαμπεθ [ φυτολόγος ] και ο Σιμόν [ αρχαιολόγος ] είναι ένα πολύ αγαπημένο ζευγάρι. Ο Σιμόν ξαφνικά παθαίνει ανακοπή καρδιάς , αλλά επανέρχεται στη ζωή μετά από λίγο χρόνο χάριν των συναισθημάτων της Ελίζαμπεθ… Όμως ούτε ο Σιμόν ούτε η Ελίζαμπεθ είναι όντα τού «κόσμου τούτου». Όχι μόνο γιατί είναι επιστήμονες που ασχολούνται με το «πριν» και το «μετά» του ενεστώτα χρόνου της ζωής, αλλά και διότι είναι ερωτευμένοι έως θανάτου.
ΓΙΑΝΝΗ ΛΑΜΨΑ – » Λεξικό του Αρχαίου κόσμου ».
O έρωτας άλλοτε σώζει άλλοτε εξαθλιώνει .
ΙΩ. ΣΤΟΒΑΙΟΥ – » Ανθολόγιον », [Θ’].
[ ΞΓ’ ]. Περί Αφροδίτης Πανδήμου παρεχούσης την αιτίαν της γενέσεως τοις ανθρώποις & Περί έρωτος των κατά το σώμα ηδονών .
ΙΩ. ΣΤΟΒΑΙΟΥ – » Ανθολόγιον », [Θ’].
[ ΞΔ’ ].ΨΟΓΟΣ ΑΦΡΟΔΙΤΗΣ ΚΑΙ ΟΤΙ ΦΑΥΛΟΝ Ο ΕΡΩΣ ΚΑΙ ΠΟΣΩΝ ΕΠΙ ΚΑΚΩΝ ΓΕΓΟΝΟΣ .
ΞΕΝΟΦΩΝΤΟΣ – » Απομνημονεύοντα », { Α’.ΙΙΙ.12-13 }.
Η δύναμη του φιλιού και τα σφαλάγγια.
A. CANOVA «Έρως και Ψυχή», { 1787-93 }
ΧΡ. ΓΙΑΝΝΑΡΑ – » Αλφαβητάρι της πίστης », { σελ.61-62 , 113 }.
Αγαπητικὴ αυθυπέρβαση [ αυτο-υπέρβαση ] της φυσικής ατομικότητας θα πει: να ξεπεράσει ο άνθρωπος το εγώ του .
ΦΡ. ΝΙΤΣΕ – » Τάδε έφη Ζαρατούστρα » ,{ σελ. 114 }.
Η δύναμη της αυτο-υπέρβασης [ αυθυπέρβασης ].
Β.PASCAL – » Στοχασμοί », { 430 ]
Το αίνιγμα της ανθρώπινης φύσης.
ΝΙΚ. ΜΠΟΥΣΟΥΛΑ – »Προβλήματα μεταφυσικά και αισθητικά », [ σελ. 12 ].
Ι. Τραγωδία και κοσμική νομοτέλεια.
ΝΙΚ. ΓΥΖΗ – » » Η Ψυχή του καλλιτέχνη», (1893) .
Τι δεν είναι ο Έρως ; Θεός ,Δαίμων , Μανία ή Πάθος της ψυχής ;
ΟΔ. ΕΛΥΤΗ – » Ο κήπος με τις αυταπάτες », { σελ.22 }.
ΕΙ ΜΗ ΕΝ ΕΙΗ .
{ συνεχίζεται }
ΚΑΛΑ ΧΡΙΣΤΟΥΓΕΝΝΑ .
ΝΤΑ ΒΙΝΤΣΙ – » Η Παναγία των βράχων » : α}.{ 1483-86 } Μουσ. ΛΟΥΒΡΟΥ β}.{1495-1508 },Εθν. πίν. ΛΟΝΔΙΝΟΥ.
Η Παναγία στο κέντρο ,δεξιά της ο Αγ. Ιωάννης ο Βαπτιστής ,αριστερά της ένας άγγελος και δίπλα του το Θείο Βρέφος .Βρείτε τις διαφορές, αναζητήστε την αιτία .
ΒΙΒΛΙΟΓΡΑΦΙΑ :
ΑΓΟΡΑΖΕΤΕ ΒΙΒΛΙΑ , ΕΛΕΓΧΕΤΕ ΤΙΣ ΠΗΓΕΣ.
Η απόδοσις των αρχαίων κειμένων δεν είναι φωτογραφική . Συνεπώς βασίζεται, αλλά ενίοτε δεν ταυτίζεται απόλυτα με αυτή των μεταφραστών συγγραφέων .
Τα περισσότερα αρχαία κείμενα ,από όσα χρησιμοποιήθηκαν ,μπορείτε να τα αναζητήσετε στο διαδίκτυο ,όπως στα πολύ χρήσιμα »google books » ,» wikisource» , »anemi » ,» πύλη» κ. α
ΓΡΗΓΟΡΙΟΣ. { gregoriusworld } 