Μέσα στις αποφράδες μέρες της παρακμής και της σήψης , αλλόκοτες και συνάμα σοκαριστικές ,όπου κυβερνήσεις αριστερόστροφες διαδέχονται τις δεξιόστροφες και πολιτικά πρόσωπα { οι αυτοκαλούμενοι και Σωτήρες } εναλλάσσονται στους μνημονιακούς ρόλους ενός αόρατου πεισιθάνατου θιάσου , ‘τόλμησε’ η Εταιρεία Ελλήνων Φιλολόγων[ Ε.Ε.Φ] να στείλει μια ανακοίνωση – καταγγελία κατά του Υπ. Παιδείας για την συρρίκνωση της Ιστορίας . Βέβαια είχε σταλεί και από κ .Μοντανάρι μια επιστολή διαμαρτυρίας για την απαξίωση των Αρχ. Ελληνικών στον υπουργό παιδείας ] .
ΑΔ. ΚΟΡΑΗ – » Άπαντα », [ 1 ] ,{ σελ.302 }.
Η γλώσσα εις τα φωτισμένα έθνη. << Δικαίως από τους νεωτέρους δεν ενθυμούμαι τις, ότι ‘το πρώτον βιβλίον εκάστου έθνους είναι της γλώσσης του το Λεξικόν, >> . Συνεπώς δεν είπε ο Αδ. Κοραής ,ότι »το πρώτο βιβλίο του κάθε έθνους είναι το λεξικό της γλώσσας του», αλλά κάποιος από τους νεώτερους ,που δεν θυμόταν το όνομά του.
Επειδή όμως η λέξη εγκρατής έχει βαθύ νόημα , χρήζει ιδιαιτέρας αναλύσεως [ εν τω βάθει ] και όχι , ως συνήθως , επιπόλαιας διαδικτυακής αναλύσεως με ποιότητα πνευματικού μεζεδοπωλείου .
Ι.ΣΤΑΜΑΤΑΚΟΥ – » Λεξικόν της Αρχαίας Ελληνικής γλώσσης ».
Eγκρατής = [ εν + κράτος ].
ΑΧ.ΤΖΑΡΤΖΑΝΟΥ- » Γραμματική της Αρχαίας Ελληνικής γλώσσης΄» .
Το κράτιστος [κράτος] είναι υπερθετικός βαθμός του επιθέτου ΑΓΑΘΟΣ !
ΔΗΜ.ΔΗΜΗΤΡΑΚΟΥ – ‘‘Μέγα λεξικόν της Ελληνικής γλώσσης ‘‘ .
Το κράτιστος είναι υπερθετικός βαθμός του επιθέτου ΚΡΑΤΥΣ !
Μήπως τελικά ΔΕΝ είναι κακό πράγμα το κράτος; Μήπως οι εκάστοτε κρατούντες δεν είναι κρατεροί-καρτεροί και δυσφημούν το κράτος ; Η πρώτη και θε’ι’κή σημασία της λέξεως εγκρατής είναι ο ισχυρός ,ο έχων κράτος σε κάτι συγκεκριμένο [ π.χ στην τοξοβολία ο θεός Απόλλων].
ΠΛΑΤΩΝΟΣ -»Κρατύλος »[ ή περί ορθότητος ονομάτων] ,{ 405,c}.
Εγκρατής [ εν + κράτος ] = ικανότατος.
ΑΠΟΛΛΩΝ ΕΚΗΒΟΛΟΣ .
LIDDELL & SCOTT – » Mέγα Λεξικόν της Ελληνικής γλώσσης ».
Εγκρατής : 1. ο έχων κράτος ,εξουσία 2. στέρεα και δυνατά κρατών κάτι 3. Ισχυρός, στιβαρός 4. Ο κύριος του εαυτού του, ο παιδεύων , ο συγκρατών τον εαυτόν του.
Δ.ΔΗΜΗΤΡΑΚΟΥ- ‘‘ Μέγα Λεξικόν της Ελληνικής γλώσσης».
Εγκρατής { < κράτος }.
ΑΡΙΣΤΟΤΕΛΟΥΣ » Ηθικά Νικομάχεια ».{ 1150,a}.
Το αντίθετο [ αντίθετος χαρακτήρας ] του εγκρατούς είναι ο ακρατής και το αντίθετο του καρτερικού [ υπομονετικού ] είναι ο μαλακός [ μαλάκας ]Διότι η μεν καρτερία είναι δύναμη ως προς το αντέχειν [το υπομένειν , η αντίσταση]. Η δε εγκράτεια είναι δύναμη επικρατήσεως και κυριαρχίας.
ΑΡΙΣΤΟΤΕΛΟΥΣ » Ηθικά Νικομάχεια ». { 1150, a}.
Χαρακτηρίζεται εγκρατής ή ακρατής κάποιος ανάλογα με την συμπεριφορά του περί τας ηδονάς. Χαρακτηρίζεται μαλακός ή καρτερικός ανάλογα με την συμπεριφορά του περί τας λύπας.
ΑΡΙΣΤΟΤΕΛΟΥΣ – » Ηθικά Ευδήμεια ».{1221,IV }
Το ήθος είναι καλόν [σπουδαίον] ή κακόν [φαύλον] ανάλογα με το αν επιδιώκουμε ή αποφεύγουμε ορισμένες ηδονές ή ορισμένες λύπες .Τα πάθη* της ψυχής καθορίζονται από την λύπη και την ηδονή.
Γ. ΛΑΘΥΡΗ- » Oι ‘ Όροι’ του Σπευσίππου ».
Εγκρατής : ο έχων αυτο-κυριαρχία. Αυτός που επικρατεί με τον Ορθόν λογισμόν ,όταν τα μέρη [μόρια] της ψυχής του αντιτίθενται [εναντιώνονται] προς αυτόν. Δυσνόητος ορισμός ,εκ πρώτης όψεως.
ΤΟ ΤΡΙΜΕΡΕΣ ΤΗΣ ΨΥΧΗΣ
Ποία είναι τα μέρη της ψυχής και ποία εναντιώνονται στον Ορθόν Λόγον ;
ΣΤΟΒΑΙΟΥ- » Ανθολόγιον ».[18], ΑΡΙΣΤΟΤΕΛΟΥΣ -»περί Αρετής ».
Α].ΛΟΓΙΣΤΙΚΟΝ Β].ΘΥΜΟΕΙΔΕΣ Γ].ΕΠΙΘΥΜΗΤΙΚΟΝ .
ΑΡΙΣΤΟΤΕΛΟΥΣ –» Περί Ψυχής». ΠΛΑΤΩΝΟΣ- » Φαίδων ή περί ψυχής ‘‘.
Τί είναι ψυχή ;
Σύμφωνα και με τον Αριστοτέλη και με τον Πλάτωνα η Σωφροσύνη και η Εγκράτεια είναι αρετές του ΕΠΙΘΥΜΗΤΙΚΟΥ.
Η ΕΓΚΡΑΤΕΙΑ και η ΑΚΡΑΣΙΑ.
Ι.ΣΤΑΜΑΤΑΚΟΥ – » Λεξικόν της Αρχαίας Ελληνικής γλώσσης ».
LIDDELL – SCOTT – ‘‘ Μέγα λεξικόν της Ελληνικής γλώσσης ».
Γ. ΛΑΘΥΡΗ – » Oι ‘ Όροι’ του Σπευσίππου ».
Εγκράτεια = η δύναμη ,που υπομένει [ υπομονή] την λύπη ακολουθώντας τον Ορθό λογισμό.
ΑΡΙΣΤΟΤΕΛΟΥΣ – » Περί Αρετών και Κακιών ».{ 1250,α} .
Εγκράτεια : αρετή του ΕΠΙΘΥΜΗΤΙΚΟΥ ,όταν χαλιναγωγείται η ορμητική επιθυμία των φαύλων ηδονών.
Ι. ΣΤΟΒΑΙΟΥ – » Ανθολόγιον » ,[ τομ Α’ .64]. Μετώπου Πυθαγορείου Μεταποντίνου { Περί Αρετής }.
Γιατί οι άνθρωποι γίνονται φαύλοι ; Ποιες είναι οι αιτίες ; Για ποιόν λόγο αδικούν οι άνθρωποι ; Ποιές είναι οι αιτίες ;
ΦΑΥΛΟΣ & ΑΔΙΚΟΣ.
Ι. ΣΤΟΒΑΙΟΥ – » Ανθολόγιον » ,[ τομ Α’ .64]. Μετώπου Πυθαγορείου Μεταποντίνου { Περί Αρετής }.
Όταν το Λογιστικόν μέρος της ψυχής επικρατεί του Αλόγου μέρους έχουμε ΚΑΡΤΕΡΙΑ και ΕΓΚΡΑΤΕΙΑ. Όταν το Άλογον μέρος της ψυχής επικρατεί του Λογιστικού έχουμε ΑΚΡΑΣΙΑ και ΜΑΛΑΚΙΑ .
ΑΡΙΣΤΟΤΕΛΟΥΣ- » Περί Αρετών και Κακιών ».{1251,a}.
Ακρασία { λόγου } είναι , το να προτιμά κανείς τις απολαύσεις των [ φαύλων ] ηδονών καίτοι κωλύεται από τον λογισμό του. Ενώ δε νομίζει ,ότι πρέπει να πράττει ΤΑ ΚΑΛΑ ΚΑΙ ΣΥΜΦΕΡΟΝΤΑ απέχει απ’ αυτά εξ αιτίας των ηδονών. Ακολουθεί δε την ΑΚΡΑΣΙΑ η ΜΑΛΑΚΙΑ , η ΜΕΤΑΜΕΛΕΙΑ και τα πλείστα συνακόλουθα της ΑΚΟΛΑΣΙΑΣ.
Ποιά είναι η δαφορά μεταξύ ΑΚΡΑΣΙΑΣ και… ΑΚΡΑΣΙΑΣ ; Ποίος είναι ο ΆΚΡΑΤΟΣ και ποίος ο ΑΚΡΑΤΗ’Σ ;
LIDDELL – SCOTT – » Μέγα λεξικόν της Ελληνικής γλώσσης ».
Άκρατος. Ακρατής.
Γ.ΒΕΡΝΑΡΔΑΚΗ – » Λεξικόν ερμηνευτικόν » .
1.ΑΚΡΑΣΙΑ =α+κράσις < κεράννυμι και 2. ΑΚΡΑΣΙΑ [ ΑΚΡΑΤΕΙΑ ]=α+κράτος .
ΠΑΝ.ΓΙΑΝΝΑΚΟΠΟΥΛΟΥ – ‘‘ Λεξικό ρημάτων της Αρχ. Ελλ. γλώσσας ».
ΑΚΡΑΣΙΑ { < Κεράννυμι / κεραννύω } και ΑΚΡΑΣΙΑ { < Κρατέω-ώ }.
ΑΡΙΣΤΟΤΕΛΟΥΣ – » Μεγάλα Ηθικά ».{1202,b}.
Διαφέρει η ΜΑΛΑΚΙΑ της ΑΚΡΑΣΙΑΣ. Ο μεν ΜΑΛΑΚΟΣ {μαλακία} είναι ο μη υπομένων τα επίπονα.Ο δε ΑΚΡΑΤΗΣ {ακρασία} είναι ο μη δυνάμενος να αντισταθεί στις [φαύλες] ηδονές.
Για περισσότερα δείτε » Η μαλακία και η ευτέλεια. ΄.
ΑΡΙΣΤΟΤΕΛΟΥΣ- ‘‘ Περί Αρετών και Κακιών » . {1250 ,a}
Ορισμός ΕΓΚΡΑΤΕΙΑΣ και ΑΚΡΑΣΙΑΣ .
O εγκρατής λοιπόν δεν είναι μόνον o απέχων από τις ΦΑΥΛΕΣ ηδονές αλλά και ο έχων κράτος ,εξουσία, αυτο-κυριαρχία. Οι δύο σημασίες της λέξεως είναι καταγεγραμμένες στα Μεγάλα λεξικά μας [της Αρχαίας αλλά και της Νεώτερης μορφής της γλώσσας μας]. Είναι εκεί και περιμένουν τον μελετητή να τις αναζητήσει – παρά να ευπιστεί στους εκάστοτε πλανόδιους γλωσσοπραματευτάδες ,δοκησισόφους , ημιαγραμμάτους και μωρογράφους.
ΠΛΑΤΩΝΟΣ – » Νόμοι»{966,e} .
Ο εγκρατής Νούς.
Γ.ΜΠΑΜΠΙΝΙΩΤΗ -»Ετυμολογικό λεξικό ».
Οι Εκρατίται ή Εγκρατηταί .{ Μεσαιωνικές απόψεις , παραχάραξη της λέξεως εγκρατής και αλλοίωση του νοήματός της από αιρετικούς ,απαιδεύτους αγριοχρίστιανους ].
ΔΙΑΜ. ΣΤΡΟΥΜΠΟΥΛΗ- » Ετυμολογικό λεξικό της Ελληνικής ».
Η ρίζα {* ΚΡ-}.
Διαβάζουμε ,μαθαίνουμε, κατανοούμε την γλώσσα μας με σκοπό να μελετήσουμε τους Μεγάλους Κλασσικούς Αρχαίους Έλληνες ΠΑΝΤΑ με την βοήθεια των Μεγάλων Λεξικών της γλώσσας μας. Τα μεταγενέστερα -ειδικά τα προσφάτως εκδοθέντα λεξικά – ΔΕΝ είναι μεγάλα αλλά είναι απαραίτητα ,διότι συμπληρώνουν τα μεγάλα { δηλ. καταγράφουν τις νεώτερες μορφές της γλώσσας μας , τους νεολογισμούς , τις ξένες λέξεις και την αργκο }. Η Ελληνική γλώσσα δεν σκοπεύει στην επικοινωνία μόνον ,αλλά πλέον στην κοινωνία και στην ανάπτυξη του ελληνικού τρόπου σκέψεως .Και ο ελληνικός τρόπος σκέψης είναι η κριτική σκέψη .Και κριτική σκέψη είναι μόνον η ελεύθερη σκέψη. Η διανόηση , ο στοχασμός , η σκέψη έχουν την ανάγκη των λέξεων. Διότι χωρίς λέξεις δεν υπάρχουν σκέψεις. Ορθές λέξεις ,ορθές σκέψεις. Η επικοινωνία μεν επιτυγχάνεται και με άλλους τρόπους { π.χ με χειρονομίες }, η σκέψη και ο συλλογισμός όμως θέλει λέξεις και μάλιστα σαφείς.
»ΣΟΦΟΝ δε το ΣΑΦΕΣ ».
* Η ψυχή πάσχει και όταν επιδιώκουμε τις ηδονές και όταν αποφεύγουμε τις λύπες. Πάθη της ψυχής είναι και η ΗΔΟΝΗ και η ΛΥΠΗ. Οι Αρετές συνίστανται σε μια Α-ΠΑΘΕΙΑ και ηρεμία σχετική με τις ηδονές και τις λύπες .Οι δε Κακίες το ακριβώς αντίθετο.
ΑΔΑΜΑΝΤΙΟΣ ΚΟΡΑΗΣ :
ΒΙΒΛΙΟΓΡΑΦΙΑ :
ΑΓΟΡΑΖΕΤΕ ΒΙΒΛΙΑ , ΕΛΕΓΧΕΤΕ ΤΙΣ ΠΗΓΕΣ.
Η απόδοση των αρχαίων κειμένων δεν είναι φωτογραφική . Συνεπώς βασίζεται, αλλά ενίοτε δεν ταυτίζεται απόλυτα με αυτή των μεταφραστών συγγραφέων .
Τα περισσότερα αρχαία κείμενα ,από όσα χρησιμοποιήθηκαν ,μπορείτε να τα αναζητήσετε στο διαδίκτυο ,όπως στα πολύ χρήσιμα »google books » ,» wikisource» , »anemi » ,» πύλη» κ. α
ΓΡΗΓΟΡΙΟΣ. { gregoriusworld } 