Ένα βαθύ ξεσκόνισμα , μια άσκηση μνήμης στο βέλασμα του προβάτου επιχειρεί με το ακόλουθο κείμενο ο κ. Γ.Χ. Και τι διαπιστώνει ; Ότι δεν υπάρχει ουσιαστικώς γράμμα { β } αλλά { b }. Άρα η ΕΡΑΣΜΙΚΗ ΠΡΟΦΟΡΑ είναι σωστή !

Ένα απόσπασμα του Κρατίνου ,που διασώζει το E.M.L ,αναφέρει ,ότι ο ηλίθιος είναι σαν το πρόβατο που κάνει »βη’‘, »βη». Το Λεξικό αναφέρει πως οι Αθηναίοι έλεγαν ,ότι το πρόβατο κάνει »βη’‘ ,’‘βη’‘ και όχι »βαι» ,»βαι’‘ // ρ.*{ βαι – } < βαίω }. Η λέξη βέβαια πλάστηκε χάριν της Ρητορικής και δεν χρειάζεται εκτενέστερες αναλύσεις. Εάν ,όμως, εστιάσει κάποιος στο επιχείρημα ,ότι όντως η αρχαία προφορά του [ β ] ήταν [ μπ ] { άρα το πρόβατο βελάζει κάνοντας μπε – μπε } με την απόδειξη πως και εμείς σήμερα λέμε ότι το πρόβατο κάνει μπε -μπε , τότε ,δια της απλής κοινής λογικής διαπιστώνουμε ότι φθάνουμε σε αντίφαση και αδιέξοδο. Διότι ,εάν είναι κανόνας ,ότι το [ β ] επροφέρετο σαν [ μπ ] και απόδειξη είναι η καθημερινή ομιλία ,τότε όλες οι λέξεις από [ β ] θα πρέπει να προφέρονται σήμερα με [ μπ] και όχι με [ β].! Παραδείγματος χάριν : βάδισμα , βάζω ,βαθμός ,βάθος , βακτηρία, ,βελανίδι, βάλλω ,βάναυσος ,βάπτισμα ,βάραθρο ,βάρος ,βάτος ,βαυκαλίζω ,βαφή ,ΒΕΛΑΖΩ , βία ,βιάζω ,βίος βοηθώ κ.α. θα πρέπει να κάνουν σύμφωνα με τον κανόνα : μπάδισμα ,μπάζω ,μπαθμός ,μπάθος μπακτηρία ,μπελανίδι ,μπάλλω , μπάναυσος μπάπτισμα ,μπάραθρο , μπάρος ,μπάτος ,μπαυκαλίζω ,μπαφή {< μπάφος ; ] , ΜΠΕΛΑΖΩ , μπία , μπιάζω , μπίος , μποηθώ . Εάν λοιπόν στην καθομιλουμένη χρησιμοποιούμε τις λέξεις ,προφέροντας το [ β ] σαν [ μπ ] ,τότε υπάρχει απτή απόδειξη ότι το επιχείρημα αυτό ισχύει. Γνωρίζετε πολλούς ,οι οποίοι λένε ΜΠΕΛΑΖΩ αντί ΒΕΛΑΖΩ ; Σίγουρα όχι. Συνεπώς το επιχείρημα που στηρίζεται σε τέτοιον » κανόνα » καταρρίπτεται από την καθομιλουμένη. Μήπως συμβαίνει κάτι άλλο ; Μήπως είναι η ..εξαίρεση που επιβεβαιώνει τον »κανόνα» ; Μήπως διαφεύγει κάτι του καλού αρθρογράφου-ερευνητή ;

THOMAS GAISFORD S.T.P. – » Μέγα Ετυμολογικόν Λεξικόν ».

Η »βη’‘ είναι ρητορική λέξη.

Προσοχή ! Ανάγκη είναι ,να δώσουν ιδιαίτερη προσοχή οι όψιμοι λάτρεις της »ερασμικής προφοράς» ,διότι μπορεί να ενδώσουν στον πειρασμό και από το καημένο βελάζον [ ή μπελάζον ; ] πρόβατο να φτάσουν στον τσοπάνη της ερασμικής προφοράς.

KΩΝ.  ΟΙΚΟΝΟΜΟΥ  εξ ΟΙΚΟΝΟΜΩΝ  – » Περί  της  Γνησίας  Προφοράς της  Ελληνικής  Γλώσσης » .{1829}   

Η εξαπάτηση  του  Εράσμου  από   Έλληνα   »τα  απατηλά  ειδώς».

Οι μαθητές  του  Εράσμου  δίδαξαν  τα πιο  φανταστικά  , αλλόκοτα  και  παράδοξα  για την  Ελληνική  προφορά  παρά ο  ίδιος ,ο Έρασμος.

  

ΑΝΝΗΣ   ΤΖΙΡΟΠΟΥΛΟΥ  -ΕΥΣΤΑΘΙΟΥ   – » Αρχιγένεθλος Ελληνική γλώσσα ». 

Περί Ερασμικής προφοράς.

Ο  Έρασμος αδίκως   σηκώνει  όλο  το  βάρος    της  μετέπειτα  ΒΑΡΒΑΡΟΦΩΝΙΑΣ.  

  

1.  ΟΙ  ΜΕΤΑΒΟΛΕΣ  ΤΟΥ  { Β }  .

 Σ.ΔΩΡΙΚΟΥ – Κ. ΧΑΤΖΗΓΙΑΝΝΑΚΗ- »  Το  Δίγαμμα  { F } »  . 

Φθογγικές μεταβολές : { β }.

Το [ β ]  γίνεται   { b }   στις  Ευρωπαϊκές   γλώσσες [ Λατινογενείς ]. Το [ Η ]  είναι  μεταγενέστερου  του  [ Α ] . Τα πνεύματα  [ δασεία  και  ψιλή ] είναι το  γράμμα Η [τα ] ,το οποίο  διαχωρίστηκε  και χάθηκε  στο Ελληνικόν αλφάβητο. Οι Λατινογενείς  λέξεις  όμως το κράτησαν { π.χ : ΗOMER =OΜΗΡΟΣ, το[ Η ]  είναι η δασεία. HERCULES -ΗΡΑΚΛΗΣ κ.τ.λ }  

2.ΟΙ ΜΕΤΑΒΟΛΕΣ  ΤΟΥ { Η }. 

 Σ.ΔΩΡΙΚΟΥ – Κ. ΧΑΤΖΗΓΙΑΝΝΑΚΗ- »  Το  Δίγαμμα  { F } »  . 

Φθογγικές μεταβολές : { η }.

ΟΜΗΡΟΥ  – ‘‘ ΙΛΙΑΣ ‘‘ , {Β,867}.                                                                                               

Ποιους  ονομάζει  βαρβαροφώνους  ο Όμηρος ; 

ΘΟΥΚΥΔΙΔΟΥ – » ΙΣΤΟΡΙΑΙ  »Α’ .{Α,3} .

Γιατί  τους  ονομάζει  βαρβαροφώνους  και  όχι βαρβάρους ;

ΣΤΡΑΒΩΝΟΣ  – » Γεωγραφικά » , { ΙΔ’ . 28 }.

Βαρβαρισμός και σολοικισμός. Καρίζειν = Βαρβαρίζειν.

Η.LIDDELL & R. SCOTT  – » Mέγα Λεξικόν της Ελληνικής γλώσσης ».

Και οι   Ρωμαίοι ήσαν αγροίκοι και  βάρβαροι.!

HΣΥΧΙΟΥ  του  ΑΛΕΞΑΝΔΡΕΩΣ – » Λεξικόν ».

Βάρβαροι , οι απαίδευτοι. Βαρβαρισμός , παράτονος  διάλεκτος.

Ι .ΣΤΑΜΑΤΑΚΟΥ – » Λεξικόν της Αρχαίας Ελληνικής γλώσσης ‘‘.

Bάρβαρος  και  βαρβαρόφωνος  .

Εάν πρέπει  να προφέρονται τα Αρχ. Ελληνικά ,όπως τα φαντάζεται ο αρθρογράφος , τότε θα καταλήξουν να είναι   τα γνωστά σπαστά’ ελληνικά  νεο-μετανάστη .!!!

Ο ΚΑΚΟΦΩΝΙΞ ..και η προφορά της αρχαίας ελληνικής  !

ΛΕΞΙΛΟΓΙΟΝ :                                                                                              

Εν συνεχεία έκδηλος θαυμασμός και άδολη αγάπη προς τις αντίθετες  απόψεις αναδύεται από τον αρθρογράφο.!

Γ. ΧΑΤΖΗΔΑΚΙ – » Περί της ενότητος της ελληνικής γλώσσης ».

Η διαχρονία της ελληνικής γλώσσας .

ΣΠΥΡΙΔΩΝΟΣ  ΖΑΜΠΕΛΙΟΥ – » Πηγές της Νεοελληνικής  εθνότητας » ,{Κεφ.18 ,σελ.527-528 }.

Η ποικιλία της προφοράς.

Α.Ε.ΜΕΓΑ – » Ιστορία του γλωσσικού  ζητήματος ».

̓Αλλοίωσις ως προς τους φθόγγους των λέξεων.

Γ.Ν.ΧΑΤΖΗΔΑΚΙ – » Ακαδημεικά  αναγνώσματα » , { Τομ. Α’, σελ.298 }.

Η αλλοίωση της φωνητικής γλώσσας,

Γ. Ν. ΧΑΤΖΗΔΑΚΙ – » Γλωσσολογικαί έρευναι ‘Β’ », { σελ.550-52 }.

<< επιστημονικώς ουδείς δύναται να εξεύρη την ορθήν και γνησίαν προφοράν, και δη ότι περί ορθότητος της ερασμικής ουδείς δύναται να γίνηται λόγος,..>>

ΑΡΕΤΕΣ ΚΑΙ ΚΑΚΙΕΣ ΤΟΥ ΛΟΓΟΥ.

ΛΕΞΙΚΟΝ  ΑΜΜΩΝΙΟΥ  : Οι Αρετές  και  οι  Κακίες  του  λόγου.     

                                                        Η  ΚΥΨΕΛΗ  ΤΟΥ  ΕΛΛΗΝΟΣ  ΛΟΓΟΥ

---

ΥΠΟΣΗΜΕΙΩΣΕΙΣ .

* Βελάζω  και  βληχώμαι  < βληχή  / βλαχά  = η φωνή των αιγοπροβάτων { περισσότερο  βληχή =το βέλασμα των προβάτων [οίων]  και  ο μηκασμός , το μηκάσθαι  των αιγών }.Φαντάζεστε  αντί  για το βελάζω  να λέγανε  ..μπελάζω ; Ή αντί του βληχηθμός ..μπληχηθμός [μπλιάχ!!] ; Τι κρίμα  να μην  ζούσαν τότε  οι Ερασμιακοί  δοκησίσοφοι αυθέντες  να τους υποδείξουν  το σωστό !                               

Δ.ΔΗΜΗΤΡΑΚΟΥ – » Μέγα  Λεξικόν της Ελληνικής Γλώσσης ». 

Βληχάομαι-ώμαι.

ΑΜΜΩΝΙΟΥ – »Λεξικό ομοίων και διαφόρων λέξεων ».

Βληχάσθαι , επί των προβάτων.

---

---

---

---

ΒΙΒΛΙΟΓΡΑΦΙΑ : 

ΑΓΟΡΑΖΕΤΕ  ΒΙΒΛΙΑ , ΕΛΕΓΧΕΤΕ ΤΙΣ ΠΗΓΕΣ.

Τα περισσότερα  αρχαία κείμενα ,από όσα χρησιμοποιήθηκαν ,μπορείτε να τα αναζητήσετε στο διαδίκτυο ,όπως στα πολύ χρήσιμα »google books » ,» wikisource» , »anemi » ,» πύλη» κ. α

                                                                                                                                                                 

Γ.ΧΑΡΗ [ Κυρ. εφημερίδα EFSYN ] : Γλωσσικός τουρισμός και Επήλυδες ».

Ποίοι ονομάζονται ‘ΕΠΗΛΥΔΕΣ’ και ποίες είναι οι λεγόμενες   ‘συνώνυμες ‘ λέξεις ;

 

Το αποτέλεσμα είναι αχταρμάς. ! » Λίθοι ,πλίνθοι  και κέραμοι  ατάκτως ερριμμένα ‘‘. Το ότι δεν αρχίζει με την ετυμολόγηση  των λέξεων ,είναι και το βασικό λάθος στρατηγικής του αρθρογράφου. Όταν  μάλιστα επιθυμεί να δρέψει δάφνες  γλωσσομαθείας. Γιατί ‘‘Αρχή σοφίας η των ονομάτων επίσκεψις »-Αντισθένης. Επειδή  ΔΕΝ υπάρχουν συνώνυμες  λέξεις ,ας δούμε ,τι σημαίνουν ετυμολογικά αυτές με αρωγό τα  Μεγάλα Λεξικά της Ελληνικής γλώσσης :
{ Etymologicon  Magnum Lexicon  [ Thomas Gaisford S.T.P ]- Μέγα  Λεξικόν της Ελληνικής Γλώσσης [ Liddell & Scott ]- Μέγα Λεξικόν  της Ελληνικής Γλώσσης [ Δ. Δημητράκου ] 1 .Επήλυδες  [ έπηλυς  < επήλυθον = επι + έρχομαι }. 

TH. GAISFORD S.T.P. – » Μέγα Ετυμολογικόν Λεξικόν ».

Επήλυδες.

H.LIDDELL & R. SCOTT – »Μέγα Λεξικόν της Ελληνικής γλώσσης ».

έπηλυς ,-υδος, ο, η, έπηλυ, το, [ < επήλυθον < επέρχομαι ] :

Δ. ΔΗΜΗΤΡΑΚΟΥ – » Μέγα Λεξικόν της Ελληνικής γλώσσης ».

Έπηλυς- υδος.

Γ.ΜΠΑΜΠΙΝΙΩΤΗ – » Ετυμολογικό Λεξικό ».

έπηλυς – ελεύθερος.

Γ.ΜΠΑΜΠΙΝΙΩΤΗ – » Λεξικό της Νέας Ελληνικής Γλώσσας ».

έπηλυς .

Η  λέξη ‘ έπηλυς ‘ έχει το δικό της   νόημα ,το δικό της νοηματικό φορτίο. Ανεξάρτητο  των ιδεολογικών ‘προσήμων’ ή  αγκυλώσεων του εκάστοτε μαθητευόμενου  μεν  ημιμαθή  δε  Προκρούστη της Ελληνικής  .Διότι το αντίθετο του επήλυδος  είναι ο αυτόχθων. Αφού,  λοιπόν, ο αυτόχθων επαινείται ως  καλόν ,το αντίθετό του ,ο έπηλυς  μπορεί να ‘ναι  κι αυτός  τι  καλόν ;     ΠΑΡΑΓΩΓΑ [ του ρήματος έρχομαι }

ΠΑΝ. ΚΟΛΛΙΑ – » Λεξικόν των βασικών ρημάτων της Αρχαίας Αττικής Πεζογραφίας ».

Έπηλυς [ < έρχομαι ].

Δ. ΔΗΜΗΤΡΑΚΟΥ – » Μέγα Λεξικόν της Ελληνικής γλώσσης ».

Τι είναι η επηλυσία / επηλυσίη ; Ποιος είναι ο επήλυτος ; 

Μήπως  και το »ΟΜΗΡΙΚΟ ΛΕΞΙΚΟΝ » έχει. . επηρεαστεί από  το ‘αρνητικό φορτίο του  όρου’  [ έπηλυς ] κατά κ. Γ,Χάρη  ;

ΙΩ. ΠΑΝΤΑΖΙΔΟΥ – » Ομηρικόν Λεξικόν ».

Επήλυση.

Το μεγάλο μπλέξιμο, λόγω ραθυμίας υποθέτω κι όχι από ιδεολογικοκομματικά   κριτήρια, εντοπίζεται στο »τσουβάλιασμα»  των λέξεων : ξένος-αλλοδαπός -ετερόχθων-έποικος .Λέξεις με διαφορετικές εννοιολογικές  αποχρώσεις μικρές ή μεγάλες.  Ας κάνουμε μερικές »ΑΣΚΗΣΕΙΣ ΜΝΗΜΗΣ’…

2.Ποιος είναι ο ΞΕΝΟΣ ;                        

ANNHΣ ΤΖΙΡΟΠΟΥΛΟΥ ΕΥΣΤΑΘΙΟΥ – » Ο εν τη λέξει Λόγος ».

Ξένος.

ΙΩ. ΣΤΑΜΑΤΑΚΟΥ – » Λεξικόν της Αρχαίας Ελληνικής γλώσσης ».

Ξένος ή Ξείνος.

Γ.ΜΠΑΜΠΙΝΙΩΤΗ – » Ετυμολογικό Λεξικό ».

Ξένος [ < αρχ. < *ξένFος ], ξείνος.

ΗΡΟΔΟΤΟΥ – »Ιστορίαι », ΠΟΛΥΜΝΙΑ [ 228 ]. ΑΡΧ. ΕΛΛΗΝΕΣ ΛΥΡΙΚΟΙ – » Σιμωνίδης »

ΕΠΙΓΡΑΜΜΑΤΑ [ ΧΧΙΙ ],[ b’].

O ΞΕΝΟΣ  ήταν ο  ΑΛΛΟΔΑΠΟΣ ;   Αυτόν,  εννοεί  στο επίγραμμα του  ο Σιμωνίδης ο Κείος ;

 Ο  ξένος έχει προστάτη του τον Ξένιο Δία.

Ξένιος Ζεύς

Τι  ήταν  η  Ξενία ;   { Φιλο } Ξενία   προσέφεραν οι Έλληνες μόνο στους Έλληνες .Διότι  πίστευαν στον Ξένιο Δία  , στον Πατέρα Θεών τε και ανθρώπων.  Είναι χαρακτηριστικό το περιστατικό με τον Σόλωνα και τον Σκύθη  Ανάχαρση.  Ο σοφός Σόλων δεν του προσέφερε  ξενία , διότι νόμισε ότι  ήταν ..ΑΛΛΟΔΑΠΟΣ { ενώ ήταν μιξοβάρβαρος }  και δεν επιτρεπόταν  σε αυτούς η  φιλοξενία .!

ΔΙΟΓΕΝΟΥΣ ΛΑΕΡΤΙΟΥ – » Βίοι Φιλοσόφων » [ Α΄].

8. ΑΝΧΑΡΣΙΣ Ο ΣΚΥΘΗΣ.

NIK. ΛΩΡΕΝΤΗ – » Λεξικόν των Αρχαίων Κυρίων Ονομάτων ».

ΑΝΑΧΑΡΣΙΣ ο Σκύθης.

2.ΞΕΝΟΣ-ΑΛΛΟΔΑΠΟΣ.

ANNHΣ ΤΖΙΡΟΠΟΥΛΟΥ ΕΥΣΤΑΘΙΟΥ – » Ο εν τη λέξει Λόγος ».

Ξενία , φιλοξενία .

Γ. ΛΑΜΨΑ – » Λεξικό του Αρχαίου κόσμου ».

Η ξενία προσφερόταν σ’ εκείνους που έρχονταν απὸ άλλες ελληνικές πόλεις, και που τους θεω-
ρούσαν ικέτες του Διός. Ο  ξένος  είναι ικέτης του Ξενίου Διός και όχι άλλων Θεοτήτων.

ΣΩΚΡ. ΤΖΙΒΑΝΟΠΟΥΛΟΥ – » Λεξικόν των Ελληνικών και Ρωμα’ι’κών αρχαιοτήτων ».

Οι αρχαίοι θεωρούσαν τον μη Έλληνα ξένον , ως εχθρό και βάρβαρο .Οι αρχαιότατοι Λατίνοι έλεγαν τον ξένον , hostis [ = εχθρό ].

ΝΕΩΤΕΡΟΝ ΕΓΚΥΚΛΟΠΑΙΔΙΚΟΝ ΛΕΞΙΚΟΝ ΗΛΙΟΥ.

ΞΕΝΙΟΣ  ΖΕΥΣ , ΙΚΕΤΗΣΙΟΣ  ΖΕΥΣ.

ANNHΣ ΤΖΙΡΟΠΟΥΛΟΥ ΕΥΣΤΑΘΙΟΥ – » Ο εν τη λέξει Λόγος ».

Αυτόχθων – Ετερόχθων – Παλαίχθων – ιθαγενής – γηγενής – Aλλοδαπός  -Έποικος – Άποικος – *Χθων .

EΡ. ΣΤΕΦΑΝΟΥ – » Θησαυρός της Ελληνικής γλώσσης ».

Χθών, ονός, ἡ, [ Terra, Tellus, Humus, ] γαία.

Γ.ΜΠΑΜΠΙΝΙΩΤΗ – » Ετυμολογικό Λεξικό ».

Χθών.

ΣΟΥΔΑ ή ΣΟΥ’Ι’ΔΑ – » Λεξικόν ».

Χθονία.

ΑΡΙΣΤΟΤΕΛΗΣ– » Ρητορική Τέχνη ».τομ. Α’ { 1360 b }.

 Ευγενείς  είναι οι αυτόχθονες.

Η Ελληνική γλώσσα είναι πλούσια ,όχι μόνον για το πλήθος των λέξεών της αλλά μάλλον γιατί κυριολεκτεί  [ ικανότητα να  κατονομάζει  το κάθε τι με την κατάλληλη λέξη] Γι αυτό τον λόγο ΔΕΝ  έχει  συνώνυμα..Ο πραγματικός Δάσκαλος αναλύει ετυμολογικά και ανασυνθέτει -σε νέα βάση – το νόημα της λέξεως  χωρίς να την αντικαθιστά με κάποια ‘συνώνυμη’ .Οι δοκησίσοφοι και αμαθείς  πράττουν το ακριβώς αντίθετο ,με ειδικότητα στο τσουβάλιασμα των λέξεων ,θέλοντας να κρύψουν την γνωστική γύμνια τους…             

 ΔΙΟΝΥΣΙΟΣ  ΣΟΛΩΜΟΣ – » Ο Πόρφυρας» , { 1847 } .

[ 6 ].Ένας πόρφυρας -έτσι ονομάζεται στην Κέρκυρα το θαλασσινό τέρας, το λεγόμενο και σμπρίλιος, σκυλόψαρο, και με το αρχαίο του όνομα, σωζόμενον ακόμη, καρχαρίας, το γαλλιστί requin – κατασπάραξε ένα νεαρό Άγγλο στρατιώτη που κολυμπούσε μέσα στο λιμένα της Κέρκυρας, και την ακόλουθη μέρα τα κύματα ξέβρασαν στο ακρογιάλι του Κάστρου ένα απομεινάρι από το σώμα.

   

---

---

---

ΒΙΒΛΙΟΓΡΑΦΙΑ :       

ΑΓΟΡΑΖΕΤΕ ΒΙΒΛΙΑ , ΕΛΕΓΧΕΤΕ ΤΙΣ ΠΗΓΕΣ .

Η  απόδοσις των αρχαίων κειμένων δεν είναι φωτογραφική . Συνεπώς βασίζεται, αλλά ενίοτε δεν ταυτίζεται απόλυτα με αυτή των μεταφραστών συγγραφέων .

Τα περισσότερα  αρχαία κείμενα ,από όσα χρησιμοποιήθηκαν ,μπορείτε να τα αναζητήσετε στο διαδίκτυο ,όπως στα πολύ χρήσιμα »google books » ,» wikisource» , »anemi » ,» πύλη» κ. α

Δημοκρατία .! Μία μάλλον πολυπαθής  παρά πολυπόθητη λέξη  μέσα στους αιώνες .Τόσο πολυπαθής  όσο το πλήθος  των επιθετικών προσδιορισμών  ,που την συνοδεύουν { Άμεση , Έμμεση , Βασιλευομένη , Αβασίλευτη , Κοινοβουλευ-τική ,Χριστιανική ,Ισλαμική , Δημοκρατία της Β. Κορέας, Λα’ι’κή Δημοκρατία της Κίνας, Αστική  -φαίνεται θα υπάρχει και της κώμης [ Κωμική δημοκρατία ] ή του χωριού [ Χωριάτικη δημοκρατία ] , κάτι σαν την σαλάτα ίσως – Προεδρική , Προεδρευομένη , Λα’ι’κή ,μικτή ,των Πράσινων ,των Βένετων κ.α. ]. Ποία από όλες είναι η πραγματική δημοκρατία και ποίες οι ψεύτικες ; Ποίες είναι οι φτιασιδωμένες με μπόλικο ψιμύθιο ,που εμφανίζονται ως »δημο-κρατίες», ενώ είναι κάποιο άλλο πολίτευμα ; Υπάρχει σήμερα αληθινά δημοκρατικό πολίτευμα σε κάποιο κράτος στον κόσμο ;

Τι  είναι    ΔΗΜΟΚΡΑΤΙΑ  ;

Δημοκρατία ! Θέλγει αυτή η  λέξη! Μιλάμε και γράφουμε για τα καλά της δημοκρατίας , για τους δημοκρατικούς θεσμούς , για τις αξίες  και τα ιδανικά της δημοκρατίας , για δημοκράτες ανθρώπους ,για δημοκρατία στους διαλόγους μας ,στην Τέχνη, στο σχολείο κτλ.

ΑΚΑΔ. ΑΘΗΝΩΝ – » Χρηστικό   Λεξικό  της  Νεοελληνικής γλώσσας.»

Το  Λεξικό  όχι μόνο δεν αποσαφηνίζει  [ όπως θα περίμενε  ο αναγνώστης ] ,αλλά συσκοτίζει τα πράγματα.

ΕΠΙΚΤΗΤΟΥ – » Διατριβαί », { Α’.ιζ ‘}. Ότι αναγκαία τα λογικά [ = η λογική ].

<< αρχὴ παιδεύσεως των ονομάτων επίσκεψις >>.

---

ΠΕΡΙΕΧΟΜΕΝΑ :

---

ΠΕΡΙΕΧΟΜΕΝΑ : 1. ΔΗΜΟΚΡΑΤΙΑ 2.H KΛΗΡΩΤΙΔΑ 3. ΕΙΔΗ ΠΟΛΙΤΕΥΜΑΤΩΝ 4. ΤΑ  {6}ΠΟΛΙΤΕΥΜΑΤΑ  5. Η ΚΛΕΨΥΔΡΑ 6. ΔΙΑΦΟΡΕΣ ΔΗΜΟΚΡΑΤΙΑΣ & ΟΛΙΓΑΡΧΙΑΣ 7. Η ΠΑΛΗ ΤΩΝ ΤΑΞΕΩΝ – ΤΟ ΜΙΚΤΟ ΠΟΛΙΤΕΥΜΑ 8. Ο »ΑΝΤΙΠΡΟΣΩΠΕΥΤΙΚΟΣ»  ΒΙΟΣ .

---

1. ΔΗΜΟΚΡΑΤΙΑ .

Όλες  και όλοι  έχουν ακούσει  ή διαβάσει για τον ‘Χρυσόν  αιώνα ‘ του Περικλή.    Αυτά , που δεν λέγονται    { είτε  λόγω  αγνοίας  είτε  λόγω συμφερόντων } είναι το ΠΩΣ εφαρμόστηκε αυτό το μοντέρνο και ρηξικέλευθο πολίτευμα της Αθηναίικής Δημοκρατίας. 

Δημοκρατία = δήμος + κράτος [ Προσοχή ! δημός =λίπος ]                   

---

Ι.ΠΑΝΤΑΖΙΔΗ  – ‘‘ Ομηρικόν  Λεξικόν ‘‘.

1.ΔΗΜΟΣ:  1. εκ του Δέω / Δένω ,δέμας [=σώμα]   2. εκ του Δαμάω [ δλδ. οι δαμασμένοι ].

ΑΧ.ΤΖΑΡΤΖΑΝΟΥ – » Γραμματική της Αρχαίας Ελληνικής γλώσσης ».

2.ΚΡΑΤΟΣ  ή  ΚΑΡΤΟΣ   =το αγαθόν στον υπερθετικό βαθμό .! Πρέπει  να είσαι κρατύς  ,κρατερός / καρτερός ,εγκρατής όχι ακρατής  για να επικρατείς  ως αυτοκράτωρ .  Κράτος = η δύναμη , η ισχύς .

2.H KΛΗΡΩΤΙΔΑ.

Η Δημοκρατία  δεν είναι μόνον μορφή πολιτεύματος .Αρχικά  ήταν τρόπος  ζωής .  Ποία ήταν η βασική διαφορά του [ ειδοποιός διαφορά ] ,από τα άλλα  πολιτεύματα ; Η  ΚΛΗΡΩΤΙΔΑ..! 

Κ.ΔΟΥΚΑ – » Ομήρου   Οδύσσεια»  ,[ ραψ.κ’,206.]

ΔΙΟΓΕΝΟΥΣ  ΛΑΕΡΤΙΟΥ  – » Βίοι  Φιλοσόφων» .[ 64 } ΕΜΠΕΔΟΚΛΗΣ.

Ο Εμπεδοκλής  σε συμπόσιο .Ο άνδρας αυτός ήταν δημοκρατικός .

 

ΘΟΥΚΥΔΙΔΟΥ -» Ιστορίαι » Β’ ,[ Κεφ.37 ], O Επιτάφιος  του Περικλέους .

Δημοκρατία  ,λέει  ο Θουκυδίδης, ονομάζεται  γιατί την εξουσία  έχουν οι πολλοί  { =δημοκρατία }  , όχι οι ολίγοι { = ολιγαρχία } και υπάρχει Ισονομία .

3. ΕΙΔΗ ΠΟΛΙΤΕΥΜΑΤΩΝ.

Τα πολιτεύματα χωρίζονται σε   ΟΡΘΑ  και   ΗΜΑΡΤΗΜΕΝΑ .

ΠΛΑΤΩΝΟΣ – » Πολιτικός », { 302 d-e }.

Τα ορθά πολιτεύματα  { ΒΑΣΙΛΕΙΑ-ΑΡΙΣΤΟΚΡΑΤΙΑ- ΔΗΜΟΚΡΑΤΙΑ [I] } ονομάζονται ορθά ,διότι έχουν στόχο το κοινό συμφέρον .Τα ημαρτημένα [ ΒΑΣΙΛΕΙΑ-ΑΡΙΣΤΟΚΡΑΤΙΑ- ΔΗΜΟΚΡΑΤΙΑ [ II ] } λέγονται ημαρτημένα [ = εκτροπές, παρεκβάσεις των ορθών πολιτευμάτων ,» αμαρτωλά » ] ,διότι έχουν ως στόχο το συμφέρον ή »την τσέπη» των αρχόντων [ του ενός ή των ολίγων ή των πολλών ].    

 

Ε.Π. ΠΑΠΑΝΟΥΤΣΟΥ – » Πρακτική φιλοσοφία ». Η ΠΟΛΙΤΙΚΗ ,{ σελ.146 }.

Είναι σωστός ο χωρισμός ,που κάνει ο αείμνηστος καθηγητής και σύμφωνος με τον Πλάτωνα ; Είναι η τιμοκρατία εκτροπή του ορθού πολιτεύματος της αριστοκρατίας ; Είναι η οχλοκρατία εκτροπή του ορθού πολιτεύματος της δημοκρατίας ;

4. ΤΑ   [ 6 ]  ΠΟΛΙΤΕΥΜΑΤΑ .

ΑΡΙΣΤΟΤΕΛΟΥΣ – » Πολιτικά ».

Τα [3] ορθά πολιτεύματα  { ΒΑΣΙΛΕΙΑ-ΑΡΙΣΤΟΚΡΑΤΙΑ- ‘‘ΠΟΛΙΤΕΙΑ » ή ΤΙΜΟΚΡΑΤΙΑ } ονομάζονται ορθά ,διότι έχουν στόχο το κοινό συμφέρον .Τα [3] ημαρτημένα [ ΒΑΣΙΛΕΙΑ-ΑΡΙΣΤΟΚΡΑΤΙΑ- ΔΗΜΟΚΡΑΤΙΑ } λέγονται ημαρτημένα [ = εκτροπές, παρεκβάσεις των ορθών πολιτευμάτων ,» αμαρτωλά » ] ,διότι έχουν ως στόχο το συμφέρον ή »την τσέπη» των αρχόντων [ του ενός ή των ολίγων ή των πολλών ]. 

ΑΡΙΣΤΟΤΕΛΟΥΣ – » Πολιτικά» , {Γ’ -1279 a }.

Όσα πολιτεύματα αποβλέπουν στο κοινό συμφέρον είναι απολύτως ορθά και δίκαια ‘ και όσα αποβλέπουν μόνον προς το συμφέρον των αρχόντων είναι ελαττωματικά [ ημαρτημένα ].

ΑΡΙΣΤΟΤΕΛΟΥΣ – ‘ Πολιτικά’ ,{ Γ’-1279 b,20 }.

 Παρεκβάσεις των ορθών πολιτευμάτων είναι : της βασιλείας είναι η τυραννία , της αριστοκρατίας είναι η ολιγαρχία, της πολιτείας είναι η δημοκρατία.

ΑΡΙΣΤΟΤΕΛΟΥΣ- » Πολιτικά », { Γ -1279 a ,25 }.

Πολιτεία και πολίτευμα σημαίνει το ίδιο .Επειδή το δε πολίτευμα είναι το κυρίαρχο στις πόλεις, αναγκαστικά η εξουσία θα ασκείται είτε από έναν ,είτε από ολίγους είτε από πολλούς.

ΑΡΙΣΤΟΤΕΛΟΥΣ – » Πολιτικά », {  Γ’ -1281 a,40 }. Ο πυρήνας  της  Αθηναϊκής  Δημοκρατίας :

Οι πολλοί [ πλήθος ] πρέπει μάλλον να ασκούν την εξουσία παρά οι άριστοι μεν , ολίγοι δε.

---

Η δημοκρατία  είναι όπως  τα .. πάρτι  ‘ρεφενέ’ { συμφορητά  δείπνα } και   το…σύμμεικτο  ψωμί .

---

ΑΡΙΣΤΟΤΕΛΟΥΣ – » Πολιτικά », { Γ’ -1281 b }.

Όταν οι πολλοί -που ο καθένας από αυτούς έχει μέσα του ένα μέρος αρετής και φρονήσεως – ενωθούν , το πλήθος αυτών γίνεται σαν ένας άνθρωπος που έχει πολλά πόδια και πολλά χέρια και πολλές αισθήσεις .Τότε οι πολλοί μπορεί να γίνουν καλλίτεροι των ολίγων , αλλά αρίστων.

ΑΡΙΣΤΟΤΕΛΟΥΣ – » Πολιτικά »,  { Γ ‘-1281 ,b}.

Όπως η μη καθαρή τροφή , όταν ανακατεύεται με την καθαρή ,κάνει ολόκληρη την τροφή πιο χρήσιμη απ’ ότι η λίγη [ αλλά καθαρή ] …. Μόνος του ο καθένας έχει ατελή κρίση [ η ατομική κρίση είναι ανεπαρκής ].

Η. MATISSE ,- » Ο Χορός ( II ) », ( 1910-11 ) . Μουσείον Ερμιτάζ ,Αγ. Πετρούπολη.

---

Ο  Αριστοτέλης  είναι δημοκρατικός – μεταξύ Δημοκρατίας  και Ολιγαρχίας  τάσσεται υπέρ της την Δημοκρατία . Το ‘‘ είναι προτιμότερο  να κυριαρχεί το πλήθος*  παρά  οι ολίγοι  αλλά άριστοι‘‘ είναι  η Αριστοτελική κατάφαση της Δημοκρατίας. 

---

ΑΡΙΣΤΟΤΕΛΟΥΣ – » Ηθικά Νικομάχεια», {1160a }.

Από  τα ΟΡΘΑ πολιτεύματα , το βέλτιστον  είναι  η  Βασιλεία  και το χείριστον  είναι η Τιμοκρατία.

ΑΡΙΣΤΟΤΕΛΟΥΣ – »Ηθικά Νικομάχεια»,[1160,b].

Από τα ΗΜΑΡΤΗΜΕΝΑ το βέλτιστον  είναι η  Δημοκρατία  και  το χείριστον   η Τυραννίς .Η δημοκρατία είναι το λιγότερο κακό [ ημαρτημένον ] πολίτευμα από τις παρεκβάσεις ,διότι σε πολύ μικρό βαθμό παρεκβαίνει από το ορθόν πολίτευμα ,την πολιτεία.

---

Η  Δημοκρατική πολιτεία δεν είναι ΟΡΘΟΝ πολίτευμα. Είναι  ΕΚΤΡΟΠΗ της Πολιτείας ή Τιμοκρατίας. Αλλά  η εκτροπή αυτή είναι  μικρότερη σε σχέση με τις εκτροπές των άλλων ορθών πολιτειών .

---

ΑΡΙΣΤΟΤΕΛΟΥΣ-» Ρητορική  Τέχνη »,[1365 b – 1366 a ].

Πώς  διανέμονται  τα αξιώματα στην Δημοκρατία ; ΜΕ  ΚΛΗΡΟ .

---

ΔΗΜΟΚΡΑΤΙΑ = ΚΛΗΡΟΣ .

---

ΑΡΙΣΤΟΤΕΛΟΥΣ – » Αθηναίων  Πολιτεία ».XLIII.

ΟΙ ΚΛΗΡΩΤΟΙ ΑΡΧΟΝΤΕΣ – Η ΒΟΥΛΗ ΤΩΝ 500 – Η ΕΚΚΛΗΣΙΑ ΤΟΥ ΔΗΜΟΥ.

---

---

Η Δημοκρατία δεν είναι το τέλειο πολίτευμα. Ούτε  υπήρξε ,ούτε υπάρχει , ούτε  θα υπάρξει  τέλειο πολίτευμα. Διότι, απλώς , δεν υπάρχουν ιδανικοί άνθρωποι  για την στελέχωση μίας »ιδανικής» πόλεως. Ο  άνθρωπος  είναι ατελής  εκ φύσεως. Αυτό δεν σημαίνει ,ότι  όλα τα ‘ατελή’ πολιτεύματα είναι ίδια .Από τα Ορθά  πολιτεύματα , το βέλτιστον  είναι η Βασιλεία. Η Βασιλεία όμως, όταν εκτραπεί , μεταμορφώνεται  στο  χείριστο  [ Τυραννία ]. Από τα Ημαρτημένα πολιτεύματα το βέλτιστον είναι αυτό με την μικρότερη εκτροπή από το  Ορθόν [ Τιμοκρατία ή Πολιτεία ] , δηλαδή η Δημοκρατία.

---

ΑΡΙΣΤΟΤΕΛΟΥΣ – » Ρητορική Τέχνη », [ 1366 a ].

Σκοπός της δημοκρατίας είναι η ελευθερία.

---

Η Δημοκρατία  είναι πολιτεία [ =πολίτευμα ]. Φιλελεύθερος πολίτης  στην Δημοκρατία δεν είναι αυτός που συμμετέχει στο οικονομικό σύστημα ,αλλά αυτός που συμμετέχει στα κοινά.

---

ΠΛΑΤΩΝΟΣ – » Πολιτεία » , { 562 b-c ].

H Δημοκρατία είναι πολίτευμα ελευθερίας .

Η ΕΛΕΥΘΕΡΙΑ είναι το ανώτατον αγαθό σε μία δημοκρατική πολιτεία ,γι’ αυτό ΜΟΝΟ σε τέτοια πολιτεία αξίζει να ζη ένας ,που είναι από την φύση του ΕΛΕΥΘΕΡΟΣ.

ΑΙΣΧΙΝΟΥ –»Κατά  Τιμάρχου », [ 4 -5 ] .

Οι δημοκρατίες κινδυνεύουν από από τους παρανόμους και τους ακολάστους ,εφ’ όσον τους επιτρέψουν να διαμορφώνουν την κοινή γνώμη ή να ασκούν εξουσία .Αυτοί θα διαφθείρουν τον λαό και θα καταλύσουν ουσιαστικώς την δημοκρατία.

Η Δημοκρατία  χωρίζεται  σε [ 4 ]  είδη . Απ’ αυτά  το τελευταίο  ,όπως αναφέρεται στο βιβλίο του Αριστοτέλη – » Πολιτικά » , είναι το χείριστο καθ’ όσον σ’ αυτό κυριαρχεί το πλήθος και όχι  ο Νόμος. Όπου όμως  δεν κυριαρχούν οι Νόμοι ,εκεί αναφύονται  δημαγωγοί  και λαοπλάνοι .Ο   Δήμος στην περίπτωση  αυτή  μεταμορφώνεται σε Μονάρχη  δεσποτικό ,που αγαπά τους κόλακες .  Αυτές τις παθογένειες  προσπαθεί  να αποφύγει ο  νομοθέτης  με τους νομοταγείς πολίτες.

ΑΛΕΞ.  ΡΙΖΟΥ  ΡΑΓΚΑΒΗ – » Τα κυριώτερα   πολιτεύματα  της  Αρχαίας Ελλάδος [ Α’ ] » , { σελ.402-3 }.       

Εκλογή των αρχών. Στην Αθήνα οι αρχές [ εξουσία ] ήσαν ΚΛΗΡΩΤΕΣ { με ελάχιστες εξαιρέσεις }, όπως ήσαν οι θέσεις των Βουλευτών.

ΕΚΔ.ΑΘΗΝΩΝ – » Ιστορία του Ελληνικού έθνους [ Γ’1 ] » ,{ σελ.84-85 }.

ΜΙΧ.ΣΑΚΕΛΛΑΡΙΟΥ : Το Αθηναϊκό πολίτευμα.

---

Η  ΑΡΧΗ   ΤΗΣ  ΔΙΑΚΡΙΣΕΩΣ  ΤΩΝ  ΑΡΧΩΝ .

---

ΠΑΝ.ΚΥΡΙΑΚΟΠΟΥΛΟΥ  – » Αρχαίο Ελληνικό Δίκαιο », { σελ.423 }.

Η αρχή της διακρίσεως των αρχών : a] .ΚΛΗΡΩΤΕΣ    β].ΧΕΙΡΟΤΟΝΗΤΕΣ  γ].ΑΙΡΕΤΕΣ.

ΕΛΛΗΝΩΝ ΙΣΤΟΡΙΑ [ 22 ]. ΚΩΝ. ΠΟΤΑΜΙΑΝΟΥ – » Περικλής Ξανθίππου Αθηναίος », { σελ.58-59 }.

Ο  ΧΡΥΣΟΥΣ  ΑΙΩΝ  ΤΟΥ  ΠΕΡΙΚΛΕΟΥΣ»,  { 5ος αι. π .Χ } .

Ο Περικλής ήταν δημότης Χολαργού ,δήμου που ανήκε στην Ακαμαντίδα φυλή. Ο πατέρας του Ξάνθιππος ανήγε το γένος του στους Βουζύγες [ Βους +ζυγός ] ,επιφανέστατο ιερατικό γένος της Αττικής, που είχε κληρονομικώς το προνόμιο να φυλάσσει το Παλλάδιον και το Ιερόν Άροτρον της θεάς Αθηνάς. Οι Βουζύγες διδάχθηκαν την καλλιέργεια του σίτου από την θεά Δήμητρα .

---

Η  Δημοκρατία  [ υπερ-] έχει  και  [επι-] κρατεί  με Νόμους.  Πολιτεία   άλλωστε χωρίς  Νόμους  δεν υφίσταται .Δημοκρατία  χωρίς  εκκλησία του Δήμου ,τυρόπιττα  χωρίς τυρί. .

---

ΑΝΔΟΚΙΔΟΥ  – » Περί των μυστηρίων », { 87 }.

Κανένα ψήφισμα δεν θα έχει μεγαλύτερο κύρος από την Βουλή και από τον Δήμο.

 

ΣΟΛΩΝΟΣ – » Αρχαίον Ελληνικόν Δίκαιον », { Αρθ. 16 }.

<< Ψήφισμα δε μηδὲν μήτε βουλής μήτε δήμου νόμου κυριώτερον είναι >> .

ΑΝΔΟΚΙΔΟΥ  – » Περί των μυστηρίων », { 96 }. Το ψήφισμα του Δημοφάντου .

Νόμος .Η Βουλή των 500 ,που εκλέχθηκαν με κλήρο [ οι λαχόντες τω κυάμω ] και ο δήμος συνεδρίασαν και αποφάσισαν : εάν κάποιος καταλύσει ή είναι εχθρός της Αθηναϊκής δημοκρατίας να θανατώνεται χωρίς να τιμωρείται ο φονιάς του.

---

»Έδοξε τη βουλή και τω δήμω ,δηλ. »Η  Βουλή  θέσπισε και  ο Δήμος  επεκύρωσε  τα ακόλουθα…» !  Σήμερα  αυτό γίνεται ;  Βουλή  έχουμε .Εκκλησία  του Δήμου  έχουμε ;  Όχι ! Έχουμε  ,δηλαδή  ,μια ‘ανάπηρη’, ακρωτηριασμένη  Δημοκρατία; Η απάντηση είναι προφανής. Έχουμε  μια Βουλή  των Ολίγων [ 300 ]  ,όπου και  οι ίδιοι  αγορεύουν και οι ίδιοι  ψηφίζουν… για εμάς [ ! ] ,ενώ εμείς  παρακολουθούμε παθητικά ! Είναι αυτό ,που λέει  ο  λαός : ΄΄ Γιάννης  κερνάει, Γιάννης  πίνει ».

---

ΑΡΙΣΤΟΤΕΛΟΥΣ – » Πολιτικά [ Γ’ ] » , { 1279 a } .

Τα πολιτικά αξιώματα στο δημοκρατικό πολίτευμα ,οι πολίτες έχουν την αξίωση να τα ασκούν ΔΙΑΔΟΧΙΚΩΣ.

---

Η  Δημοκρατία  προϋποθέτει   την ισότητα  των  πολιτών .Εάν οι πολίτες θεωρούνται  ΙΣΟΙ , τότε εφαρμόζεται  η  ΚΛΗΡΩΣΗ δια  της  ΚΛΗΡΩΤΙΔΟΣ. Εάν οι πολίτες θεωρούνται ΑΝΙΣΟΙ ,τότε εφαρμόζεται η ΨΗΦΟΦΟΡΙΑ ,προς ανάδειξη των αρίστων { ! }

---

5. Η ΚΛΕΨΥΔΡΑ.

ΝΕΩΤ.  ΕΓΚΥΚΛΟΠΑΙΔΙΚΟΝ  ΛΕΞΙΚΟΝ του »ΗΛΙΟΥ».

ΒΑΣ. ΘΕΟΦΑΝΕΙΔΗ – » Κλεψύδρα ».

ΦΩΤΙΟΥ – » Λέξεων συναγωγή ».

Κλεψύδρα ,» επιμελητής εφ’ ύδωρ ‘‘.

 

ΠΛΟΥΤΑΡΧΟΥ – » Σόλων», { 15,16 }.

Θεμέλιο  και εγγύηση  της  Δημοκρατίας  είναι η οικονομική ελευθερία και η αποφυγή των άκρων { πλούσιος-πένης }. Το μέτρο είναι ο Μέσος  Βίος .Ο Σόλων » επιτέλεσε το πιο μεγάλο κατόρθωμα για το καλό και την ομόνοια της πόλεως , να μην είναι , δηλαδή, κανείς πολίτης ούτε πλούσιος ούτε φτωχός [ πένης ] ».

Η Δημοκρατία  δεν έχει  επαγγελματίες  ΒΟΥΛΕΥΤΕΣ – ΔΙΚΑΣΤΕΣ  -ΙΕΡΕΙΣ [Ιερουργούς].Γιατί  δεν είναι  πολίτευμα  αντιπροσώπων, αλλά  προσώπων . Έχει  ανάγκη την  προσωπική συμμετοχή  όλων των πολιτών. Και επειδή ,όσοι πολίτες μετέχουν ‘ΑΙΔΟΥΣ  ΤΕ ΚΑΙ ΔΙΚΗΣ ‘ μπορούν να λάβουν όλα τα αξιώματα, δεν  υπάρχει  περιορισμός  υψηλής  μόρφωσης  ή  εξειδίκευσης   ή  περιουσίας  [ μεγάλης ]  ή ομορφιάς .

ΠΛΑΤΩΝΟΣ  – » Πρωταγόρας » , { 322 b-d }.

Οι άνθρωποι παλιά δεν διέθεταν την πολιτική τέχνη και αλληλοκαταστρέφονταν. Έτσι ο Ζευς έστειλε τον Ερμή να μοιράσει »ΑΙΔΩ  ΤΕ ΚΑΙ ΔΙΚΗΝ » στους ανθρώπους και υποχρεωτικά να μετέχουν όλοι ανεξαιρέτως για να μην καταστραφεί το ανθρώπινο γένος και μάλιστα να δεθούν οι άνθρωποι με δεσμούς φιλίας. Εάν δε κάποιος δεν μπορεί να μετέχει στην Αιδώ και στην Δικαιοσύνη να θανατώνεται ως ΑΣΘΕΝΕΙΑ της ΠΟΛΕΩΣ.

ΠΛΑΤΩΝ -» Πολιτικός », {291 c , 303 c-d } .

Είναι  πολύ δύσκολο [ παγχάλεπον ] να  διακρίνουμε τους πραγματικούς  πολιτικούς  από τους δημαγωγούς , λαοπλάνους  σοφιστές [ γητευτές ] μα και ΑΝΑΓΚΑΙΟΝ. 

---

Βλέπουμε μπροστά μας κάτι σαν δράμα από κάποιον θίασο Κενταύρων και Σατύρων ,τον οποίον πρέπει να ξεχωρίσουμε από την πολιτική τέχνη .

---

{ 1 } .Οι πολιτικοί περιφρονούσαν τους σοφιστές ( βλ.’ Γοργίας’ -‘Μένων’ ].

---

Ποία είναι η ‘αληθινή’  Δημοκρατία και ποία η ‘μεταμφιεσμένη ‘ ; 

---

Ποία η σχέση της πολιτικής με την υποκριτική τέχνη και πώς συνδέονται με την Δημοκρατία ; Ποία η ουσία της Δημοκρατίας και ποία της Ολιγαρχίας ; Υπάρχει αληθινή Δημοκρατία στην σύγχρονη εποχή ; Αντιστοιχούν οι σημερινές »Δημοκρατίες » με το σύγγραμμα του Αριστοτέλους [ ΑΘΗΝΑΙΩΝ ΠΟΛΙΤΕΙΑ ] περί Δημοκρατίας ;

ΑΔΩΝΙΣ & ΓΡΗΓΟΡΙΟΣ { περί Δημοκρατίας και Ολιγαρχίας }.

---

---

Τα  ψέματα  που συχνά ακούμε  ή  διαβάζουμε για το πολίτευμα [ πολιτεία ] της Δημοκρατίας. 

---

---

1.]»Η  Δημοκρατία του Περικλή  ήταν στην αρχαιότητα. Άρα  πρέπει να την  εκσυγχρονίσουμε ». 

Η  Κλασσική Ελλάδα  είναι πάνω και πέρα από τον χρόνο. Γι’ αυτό  δεν επιδέχεται »εκσυγχρονισμό». Η ειδοποιός διαφορά  της Δημοκρατίας  από τ’ άλλα πολιτεύματα  είναι ο ΚΛΗΡΟΣ ή ΛΑΧΝΟΣ ή ΛΑΧΜΟΣ .Η κληρωτίδα  είναι η μαμή  της  Δημοκρατίας. Εάν ονομάζεται λοιπόν »Νέα  δημοκρατία» πρέπει να εφαρμόζεται ο ΚΛΗΡΟΣ ,όπως και στην » Παλαιά δημοκρατία». Αλλιώς  είναι  διαφορετικό πολίτευμα.

ΦΩΤΙΟΥ – » Λέξεων συναγωγή ». Λαχμός.

Λαγχάνω > λαχμός > λαχνός . Λάχνος : λάχος { < λαχείν } το μερίδιο ,που ορίζεται διά κλήρου [ Λατ. sors ]

2.]‘‘Η  Δημοκρατία η αρχαία ήταν ΑΜΕΣΗ .Η σημερινή  είναι ΕΜΜΕΣΗ .»  

 Δημοκρατία είναι  ΜΟΝΟΝ η  ΑΜΕΣΗ.  Δημοκρατία με αντιπροσώπους ΔΕΝ υφίσταται .Η  Δημοκρατία  έχει προσωπική συμμετοχή στην άσκηση  της εξουσίας» δια κλήρου».Γι’ αυτό και οι βουλευτές ονομάζονται ‘‘ κυαμευτοί ».***Δημοκρατία με »καπέλα»  { Προεδρική  ή μη  ,Βασιλευομένη  ή μη ,  αστική ! [ δηλαδή υπάρχει και η Κωμική ,εκ της  κώμης ; ] σοσιαλιστική, καπιταλιστική ,Λα’ι’κή {;] πλουραλιστική{;},συμμετοχική {;} κτλ ] είναι  εξαπάτηση  και  σοφιστεία .

3.] » Η  Δημοκρατία  δεν  είναι  εφικτή  στις  μέρες  μας, γιατί ο πληθυσμός  των πόλεων δεν το  επιτρέπει ».

Σωστό! Αλλά  η τεχνολογία  έχει πολύ προοδεύσει  και μας λύνει  τα  χέρια. Όλοι μπορούμε πλέον να ψηφίζουμε ΗΛΕΚΤΡΟΝΙΚΑ  μέσω των ΑΤΜ και με απόδειξη.! Φανερή η ψηφοφορία {ΝΑΙ ή ΟΧΙ } γιατί  οι δημοκράτες δεν είναι δυνατόν να κρύβονται  .  

ΠΑΝ. ΚΥΡΙΑΚΟΠΟΥΛΟΥ  – » Αρχαίο Ελληνικό Δίκαιο » , { σελ.380 }.

8.Η παιδεία ως πλαστουργός προσώπων . Η δημοκρατία είναι το πολίτευμα των προσώπων και όχι των αντιπροσώπων . Η ελευθερία φυτρώνει εκεί όπου σπέρνεται η μόρφωση.

ΔΗΜΟΣΘΕΝΟΥΣ – » Κατ’ Ανδροτίωνος παρανόμων », {31 }.

Η δημοκρατία είναι εχθρός των   φαύλων . Από όλα τα πολιτεύματα ,το πιο απρόσφορο για τους φαύλους [ αυτούς που έχουν αισχρό βίο ] είναι η δημοκρατία ,διότι μπορεί ο καθένας να καταγγέλλει τα αίσχη τους.

ΔΙΑΦΟΡΕΣ ΔΗΜΟΚΡΑΤΙΑΣ & ΟΛΙΓΑΡΧΙΑΣ

ΑΡΙΣΤΟΤΕΛΟΥΣ – » Πολιτικά ,΄Δ’ », { 1290 a – b }.

Δεν υπάρχει δημοκρατία κάθε φορά που κυριαρχούν οι πολλοί [ διότι και στις ολιγαρχίες και παντού αλλού η πλειοψηφία κυριαρχεί ] .Ούτε ολιγαρχία κάθε φορά που κυριαρχούν οι ολίγοι. Δημοκρατία υπάρχει, όταν κυριαρχούν οι ελεύθεροι ‘ και ολιγαρχία ,όταν κυριαρχούν οι πλούσιοι. Πραγματική δημοκρατία είναι ,όταν κατέχουν την εξουσία οι ελεύθεροι και φτωχοί ,που είναι περισσότεροι .Ολιγαρχία, όταν κατέχουν την εξουσία οι πλούσιοι και ευγενείς ,που είναι λιγότεροι.

7. Η ΠΑΛΗ ΤΩΝ ΤΑΞΕΩΝ – ΤΟ ΜΙΚΤΟ ΠΟΛΙΤΕΥΜΑ.

ΑΡΙΣΤΟΤΕΛΟΥΣ – » Πολιτικά ,΄Δ’ », { 1290 b -1291 b , 1286 b }.

Eίναι αδύνατο να υπάρχει πόλη χωρίς άρχοντες ,όπως είναι αδύνατον οι ίδιοι άνθρωποι να είναι ταυτοχρόνως και πένητες και πλούσιοι . Τα δύο τούτα μέρη θεωρούνται και τα κύρια της πόλεως, οι εύποροι και οι άποροι. Οι δύο τούτες τάξεις ,από τα μέρη της πόλεως ,φαίνεται να είναι αντίθετες ..Άρα είναι φανερό ,πως θα υπάρχουν μόνο δύο [ πολιτεύματα ] αντίθετα , το δημοκρατικό και το ολιγαρχικό .Όταν όλοι οι άρχοντες εκλέγονται και με ψηφοφορία [ αιρετοί ]και με κλήρο [ κληρωτοί ] από όλους τους πολίτες ,τότε το σύστημα είναι εν μέρει αριστοκρατικό και εν μέρει δημοκρατικό [ πολιτεία ].

8. Ο »ΑΝΤΙΠΡΟΣΩΠΕΥΤΙΚΟΣ»  ΒΙΟΣ .

  Όλη  μας η ζωή είναι μέσα  στην αντιπροσώπευση  και την υπακοή [ υπήκοοι ]. Στην αρχή η οικογένεια ,μετά το σχολείο ,το πανεπιστήμιο ,η εργασία ,τα κόμματα, τα σωματεία ,οι σύλλογοι  όπου  ρίξεις το βλέμμα σου θα  δεις  έναν αντιπρόσωπο των  απροσώπων  και σιωπηλών [ σιωπηλή πλειοψηφία ]. Το κωμικοτραγικό   είναι, ότι εκλαμβάνουμε το πολίτευμα αυτό  ως  δημοκρατία !       

---

Ποίον είδος  Δημοκρατίας  είναι το  βέλτιστον ; 

---

ΝΕΩΤΕΡΟΝ  ΕΓΚΥΚΛΟΠΑΙΔΙΚΟΝ  ΛΕΞΙΚΟΝ του »ΗΛΙΟΥ».

Κ.Δ.ΓΕΩΡΓΟΥΛΗ – » Αριστοτέλους ‘Πολιτικά [ Ε’ ] » , { σελ.499 } .

Το καλλίτερο τμήμα του δήμου είναι οι γεωργοί ,άρα υπάρχει δυνατότητα να εγκαθιδρυθεί δημοκρατία ,εκεί όπου το πλήθος ζει από την γεωργία ή την κτηνοτροφία.

ΑΡΙΣΤΟΤΕΛΟΥΣ – » Πολιτικά », { 1318 b }.

Το καλλίτερο τμήμα του δήμου είναι οι γεωργοί, άρα υπάρχει δυνατότητα να εγκαθιδρυθεί δημοκρατία ,εκεί όπου το πλήθος ζει από την γεωργία ή την κτηνοτροφία, διότι ,μην έχοντας το πλήθος μεγάλη περιουσία ,δεν έχει και χρόνο να ασχοληθεί με άλλες υποθέσεις.

---

Ποία Δημοκρατία έχει ως πρότυπο  ο ΠΛΑΤΩΝ στον διάλογό του   – »ΝΟΜΟΙ» ; Την  Αγροτική  Δημοκρατία

---

ΝΕΩΤΕΡΟΝ  ΕΓΚΥΚΛΟΠΑΙΔΙΚΟΝ  ΛΕΞΙΚΟΝ του »ΗΛΙΟΥ».

Κ.Δ.ΓΕΩΡΓΟΥΛΗ – » Πλάτωνος ‘Νόμοι ‘ ,{ σελ.398 }.

Οι » Νόμοι » του Πλάτωνος περιέχουν νόμους ,που ρυθμίζουν σύμφωνα με την πλατωνική πολιτική ηθική τον βίον των πολιτών σε μία υπό ίδρυση αγροτική πολιτεία.

Η ΔΗΜΟΚΡΑΤΙΑ ΩΣ ΑΝΑΓΚΗ ΚΑΙ ΑΝΤΙΔΟΤΟ ΣΤΗΝ ΠΑΡΑΚΜΗ.

Πολλές  και πολλοί ,ίσως αναρωτηθείτε μήπως τελικά είναι  μια ‘ρετρό’ ιστορία ,αυτή της Δημοκρατίας και οι εποχές δεν είναι κατάλληλες για τέτοια υψηλής  ποιότητας  εγχειρήματα.   ΛΑΘΟΣ !   Η  Δημοκρατία  είναι αναγκαία λύση  σε εποχές   παρακμής , αταξίας  και ακολασίας των παρανόμων .Η  Δημοκρατία   είναι το τελευταίο  στάδιο   της  εξέλιξης  των πολιτευμάτων. Είναι η πρόταση   για το παρόν  και η  ελπίδα  για  το  μέλλον  της  Ελλάδος , της Ευρώπης , της οικουμένης.

ΠΛΑΤΩΝΟΣ –  ‘‘Πολιτικός» ,{303 b}.

Όταν τα πολιτεύματα έχουν νόμους η δημοκρατία είναι το χειρότερο από τ’ άλλα .Όταν όμως τα πολιτεύματα δεν έχουν νόμους είναι το καλλίτερο από τ’ άλλα . Κι όταν όλα είναι παρακμιακά , παράνομα και αχαλίνωτα είναι καλλίτερο να ζει κανείς σε δημοκρατία.

---

 ΔΗΜΟΚΡΑΤΙΑ  [ προσώπων ] ή ΒΑΡΒΑΡΟΤΗΤΑ [ απροσώπων ];

---

Γ.ΓΑ’Ί’ΤΗ – » Ανθρώπινα τοπία : Ο αρχηγός / Ο αρχηγός { 1977 } , » Γιομιστή κεφαλή / Πολλαπλό πορτραίτο »{ 1969 }.

---

---

ΥΠΟΣΗΜΕΙΩΣΕΙΣ.

1. [*].Πολλοί-Πλήθος -όχλος  :

Πολλοί είναι πλήθος που δεν μετριέται .Πλήθος είναι πολλοί άνθρωποι ,που εύκολα αριθμούνται και καταγράφονται και αποτελούν ένα σύστημα [ εξ ου και πληθυσμός μίας χώρας ]. Οχλος είναι πολλοί και μη αριθμήσιμοι άνθρωποι ,που προξενούν όχληση [ σπρώχνουν, διαταράσσουν ,εν-οχλούν ] ο ένας στον άλλον.

ΑΜΜΩΝΙΟΥ – ‘‘ Λεξικόν ομοίων και διαφόρων λέξεων ».

α] Πολλοί, πλήθος  αναρίθμητο .β] Πλήθος ,το ευαρίθμητον  και το μεμετρημένον και σύστημα { εξ ου πληθυσμός  ,διότι οι πολίτες είναι καταγεγραμμένοι  και μετρήσιμοι } γ] Όχλος, το πολύ και αναρίθμητο ,η όχλησις [< οχλώ ]. 

2.[**] Κλήρος -λαχνός :

H.LIDDELL & R.SCOTT – » Mέγα Λεξικόν της Ελληνικής γλώσσης ».

Λαγχάνω ,λαχμός / λαχνός , κλήρος /κλάρος.

ΝΕΩΤΕΡΟΝ  ΕΓΚΥΚΛΟΠΑΙΔΙΚΟΝ  ΛΕΞΙΚΟΝ του »ΗΛΙΟΥ».

ΚΛΗΡΩΣΙΣ :   η εκλογή δια κλήρου  ήταν  Ιερή  πράξη .O  Πλάτων την αποκαλεί  »Διός  κρίσιν». 

Γ. ΛΑΜΨΑ  – » Λεξικό του Αρχαίου κόσμου ».

Η κλήρωση στην αρχαία Αθήνα. Ποία αξιώματα ήταν με κλήρο ;

R.K.SINCLAIR – » Δημοκρατία και συμμετοχή στην Αρχαία Αθήνα », { σελ.222}.

Η χρήση του ΚΛΗΡΟΥ είχε την έννοια ,ότι ΔΕΝ χρειάζονται ιδιαίτερα προσόντα για την συμμετοχή στην εξουσία.

UL. WILCKEN – » Αρχαία Ελληνική Ιστορία », [ σελ.204 ].

Ο Περικλής εισήγαγε χρηματική αποζημίωση για τους λαϊκούς δικαστές, τους βουλευτές και τους κληρωτούς άρχον-τες {σ.σ. Πολλοί κατηγορούν την χρηματική αποζημίωση και την αύξησή της στα χρόνια του Κλέωνος ,ως αιτία της παρακμής και πτώσεως της Αθ. Δημοκρατίας. Αυτό δεν είναι ακριβές, διότι ΠΑΝΤΟΤΕ πληρώνονται οι »πολιτικοί» ταγοί .Η διαφορά εί–ναι ,ότι τότε έπαιρναν χρηματική αποζημίωση πολλοί κληρωτοί και μηνιαίοι βουλευτές, ενώ τώρα τα μοιράζονται λίγοι διά ψήφου βουλευτές και κάθε τέσσερα χρόνια, διότι έτσι λειτουργεί το ολιγαρχικό πολίτευμα }.

CL. MOSSE – » Αθήνα η ιστορία μιας δημοκρατίας », { σελ. 137,170 }.

Οι Αθηναίοι καθιέρωσαν [4ου αι.] τον εκκλησιαστικό μισθό [= αποζημίωση για την παρουσία στις συνελεύσεις της εκκλησίας του δήμου ]. Η απόφαση αυτή είχε άραγε αποτέλεσμα να καταφεύγουν στις συνελεύσεις όλοι οι φτωχοί, για να εισπράξουν τους τρεις οβολούς, όπως ισχυρίζεται ο ̓Αριστοφάνης ; Αυτό είναι χωρίς αμφιβολία υπερβολή. Η συνέλευση , που απευθυνόταν ο Δημοσθένης ,δεν την αποτελούσαν μόνο εξαθλιωμένοι πολίτες. Αντίθετα, είναι φανερό ότι στις συνελεύσεις υπερίσχυε η παρουσία του αστικού δήμου.

Η ΛΟΤΑΡΙΑ.

Βέβαια οι περισσότεροι  Έλληνες  όταν  ακούνε   κλήρο  και  λαχνό ,το  μυαλό τους  πάει  στα  καζίνο  και στις  λοταρίες .Πάλι  καλά .Είναι το μόνο που  έμεινε  να  μας θυμίζει  το δημοκρατικό πολίτευμα και την   ισότητα.

3. {***} ΚΥΑΜΟΣ = το κουκκί. Οι  κύαμοι ήταν  το μέσο για την κληρωτή εκλογή  των αξιωμάτων στην Αρχ.Αθήνα. {κυαμευτός=κατόπιν κληρώσεως }.

H.LIDDELL & R.SCOTT – » Mέγα Λεξικόν της Ελληνικής γλώσσης ».

ΛΕΞΙΚΟΝ – » Σούδα ή Σουίδα ».

Κυαμοτρώξ = o κυαμοτρώκτης, o κυαμοφάγος .Ο τρώγων κυάμους { ΑΡΙΣΤΟΦ. εν αναφορά προς την πολιτική χρήση των κυάμων στην πόλη των Αθηνών }.                    

---

Η Δημοκρατία  δεν  αγαπά τους   σολίστες  παρά μόνον εάν  ενταχθούν  στην  ορχήστρα  και  συγχρονιστούν με την μπαγκέτα του Δήμου.

---

Γ. ΚΟΡΔΑΤΟΥ – » Μεγάλη ιστορία της Ελλάδας ». [ ΛΣΤ’ ] .Το Αθηναϊκό κράτος στο δρόμο της δημοκρατίας.

Εκλέγονταν ΜΕ ΚΛΗΡΟ τα μέλη της ΗΛΙΑΙΑΣ και τα μέλη της ΒΟΥΛΗΣ των 500.

ΚΟΡΝ. ΚΑΣΤΟΡΙΑΔΗ – » Η Αρχαία Ελληνική Δημοκρατία και η σημασία της για μας σήμερα » ,{ 1986 }.

kεφ.8α : Η αντιπροσώπευση.

ΚΟΡΝΗΛΙΟΥ ΚΑΣΤΟΡΙΑΔΗ – » Η Αρχαία Ελληνική Δημοκρατία και η σημασία της για μας σήμερα ».{ 1986 }

kεφ.8β : Οι εκλογές.

ΚΟΡΝΗΛΙΟΥ ΚΑΣΤΟΡΙΑΔΗ –» Η Αρχαία Ελληνική Δημοκρατία και η σημασία της για μας σήμερα ».{ 1986 }

kεφ.8γ. Το κράτος.

AΛΕΞ. ΚΟΝΤΟΥ – ‘‘ Δημοκρατία , ένα άγνωστο πολίτευμα », { σελ. 130 }.

Και είδαμε πως Δημοκρατία σημαίνει κλήρωση !

AΛΕΞ. ΚΟΝΤΟΥ – » Δημοκρατία , ένα άγνωστο πολίτευμα », { οπισθόφυλλο }.

Στην αρχαία Αθήνα το 99,87 % των αρχόντων ήταν κληρωτοί  και μόνο το 0,13 % ήταν αιρετοί ! Αυτές οι αλήθειες έχουν αγνοηθεί μέχρι σήμερα από τους επίδοξους αρχηγούς ,που διακατέχονται από το σύνδρομο του Μεγαλέξανδρου ,δηλαδή του σωτηρισμού.

ΚΩΝ. ΚΟΛΜΕΡ – » Άμεση Δημοκρατία », { σελ.55 }.

Η »έμμεση» ,κοινοβουλευτική δημοκρατία [ Ε.Δ. ] είναι ξενόφερτη { αγγλική }.

ΛΟΓΓΙΝΟΥ [;] – » Περί ύψους »,[ 44].

<<Η δημοκρατία είναι η καλή τροφός των μεγάλων ανθρώπων και ότι μόνο μαζί με αυτήν εμφανίζονται και μαζί με αυτήν εκλείπουν οι μεγάλοι του λόγου… Μοιάζουμε σαν από παιδιά να διδαχτήκαμε τη δουλεία που μας ταιριάζει, και μόνο που δεν μας σπαργάνωσαν, εξ απαλών ακόμα φρονημάτων , με τις ίδιες ταπεινές συνήθειες και ασχολίες.>>

---

---

---

Όσοι γνωρίζετε ,ότι ο βρετανός πρωθυπουργός, Ου’ί’νστον Τσόρτσιλ είχε πει : << Η δημοκρατία είναι το χειρότερο πολίτευμα, αν εξαιρέσει κανείς όλα τα άλλα που έχουμε δοκιμάσει >> ,τώρα αντιλαμβάνεσθε τί εννοούσε λέγοντας ‘‘δημοκρατία » : ένα μεταμφιεσμένο ολιγαρχικό ,κοινοβουλευτικό πολίτευμα ,που στηρίζεται στην Μοναρχία.!

---

---

---

ΒΙΒΛΙΟΓΡΑΦΙΑ.      

ΑΓΟΡΑΖΕΤΕ  ΒΙΒΛΙΑ     –    ΕΛΕΓΧΕΤΕ  ΤΙΣ ΠΗΓΕΣ .

ΑΓΟΡΑΖΕΤΕ

Η  απόδοσις των αρχαίων κειμένων δεν είναι φωτογραφική ,συνεπώς βασίζεται, αλλά δεν ταυτίζεται απόλυτα με αυτή των συγγραφέων .

Τα περισσότερα  αρχαία κείμενα ,από όσα χρησιμοποιήθηκαν ,μπορείτε να τα αναζητήσετε στο διαδίκτυο ,όπως στα πολύ χρήσιμα »google books » ,» wikisource» , »anemi » ,» πύλη» κ. α

Μια  δήλωση  του Πρωθυπουργού  –Αυταπάτες ναι ,ψέματα οχι..-μας δίνει την ευκαιρία να ετυμολογήσουμε  αυτές τις τόσο συνηθισμένες στον γραπτό ή προφορικό λόγο μας ,λέξεις. Ποιά από τις δύο είναι χειρότερη ή καλλίτερη  θα το κρίνετε εσείς.

ΨΕΥΔΩ –> ΨΕΥΔΟΣ –>ΨΕΥΣΜΑ–>ΨΕΜΑ. { ή΄ ΨΥΘΟΣ }  .

Αννα  Τζιροπούλου -Ευσταθίου – » Ο εν τη λέξει Λόγος ».

ΟΜΗΡΟΥ – » ΟΔΥΣΣΕΙΑ ‘, {τ,203}.

---

Το ψεύδος  είναι το αντίθετο  της  Αληθείας  και του Ετύμου.*

---

ΠΑΝ.ΓΙΑΝΝΑΚΟΠΟΥΛΟY  – » Λεξικό  Ρημάτων της Αρχ. Ελληνικής Γλώσσας ».

ΑΛΗΘΕΙΑ : εκ του αορίστου  { έλαθον } του  ανωμάλου ρήματος ΛΑΝΘΑΝΩ .

Αλήθεια: α {στερ}  + λήθη  , Αλάθεια :α{στερ.} + λάθος.    Λανθάνω : διαφεύγω της προσοχή κάποιου , λησμονώ τα λάθη μου.     ΗΡΑΚΛΕΙΤΟΣ – »  Αληθές  δε το μη λήθον » .  Η Απάτη είναι αντίθετη   και  με  το  Ετυμον .  Τι σημαίνει το επίθετο *έτυμος-η-ον ; [εκ του ετεός->ετός->έτυμος= ο αληθινός,ο πραγματικός ,ο βέβαιος . Παράγωγες λέξεις : ετυμολογία,ετυμηγορία,εξέταση . *Ετά=η  αλήθεια .

---

Προσοχή!! διαφέρουν  1.ΕΤΥΜΟΣ  2.ΕΤΟΙΜΟΣ { ετά+οίμος [= δρόμος] }

---

H. LIDDELL – R. SCOTT – » Μέγα Λεξικόν της Ελληνικής Γλώσσης ».

Το  Ψέμα  και ο Ψύδραξ . Ποία η σχέση του ψέματος με τον ψύδρακα ;

J.B.HOFMAN – » Eτυμολογικόν  Λεξικόν  της Αρχ. Ελληνικής ».

Ψύδραξ : η φλύκταινα του Ψεύδους.

ΣΤΟΒΑΙΟΥ- » ΑΝΘΟΛΟΓΙΟΝ »τομ.Γ’

ΑΘΑΝΑΣΙΟΥ  ΣΤΑΓΕΙΡΙΤΗ –  »  Ωγυγία   ή  Αρχαιολογία »  .

{ Το Ιερόν της Αληθείας.}

Ψέμμα  ή Ψέμα ;

ΑΠ. ΖΥΜΒΡΑΓΑΚΗ – » Ψέμα ή ψέμμα ; ».

ΝΕΩΤΕΡΟΝ ΕΓΚΥΚΛΟΠΑΙΔΙΚΟΝ  ΛΕΞΙΚΟΝ  » ΗΛΙΟΥ »,

Ti είναι αυταπάτη ;

ΑΥΤΑΠΑΤΗ =αυτό+απάτη .

Ο Πλάτων ,ο μεγάλος φιλόσοφος, όπου γράφει »αυτό» μπροστά απο μια σύνθετη λέξη ,εννοεί την ΙΔΕΑ  του. Παραδείγματος  χάριν :  αυτάνθρωπος = η Ιδέα του ανθρώπου.  Εδώ όμως δεν μιλάμε για  την Πλατωνική φιλοσοφία αλλά για την σοφία των λέξεων σύμφωνα με την ετυμολογία τους.  Ποία  είναι η Θεά  Απάτη ;

  ΗΣΙΟΔΟΥ – » Θεογονία ».

Η Νύχτα γέννησε την ΝΕΜΕΣΙΝ ,την ΑΠΑΤΗ και την ΦΙΛΟΤΗΤΑ ,το ΓΗΡΑΣ και την ΕΡΙΔΑ.

  ΗΣΙΟΔΟΥ – » Θεογονία » .

Τα παιδιά της Νύκτας.

ΑΘ. ΣΤΑΓΕΙΡΙΤΗ – » Ωγυγία ή Αρχαιολογία » .

Το  Ιερόν της Απάτης .

Γ. ΦΑΡΑΝΤΟY – » Η  θεωρία της απάτης και το πρόβλημα της ιδεολογίας ». 

Αλώπηξ και βότρυς.

ΑΙΣΩΠΟΥ  ΜΥΘΟΙ – » Αλώπηξ  και βότρυς » .

Αλεπού και σταφύλια .

ΨΕΥΔΟΣ =ΑΠΑΤΗ.  

ΑΝΝΑ ΤΖΙΡΟΠΟΥΛΟΥ ΕΥΣΤΑΘΙΟΥ – » Ο εν τη λέξει Λόγος ».

ΑΠΑΤΗ { = από + Ατη }

---

Ο  πλούτος  φέρνει  κόρον ,ο  κόρος  φέρνει Ύβριν , η Ὕβρις  φέρνει  Άτη , η Άτη  φέρνει  την    Νέμεσιν.

---

ΔΙΟΓΕΝΟΥΣ ΛΑΕΡΤΙΟΥ – » Βίοι φιλοσόφων » ,[ Α’ .59 ].ΣΟΛΩΝ .

Ο κορεσμός γεννάει την ύβρη…

ΣΟΛΩΝΟΣ  – »Ελεγείες » , { 5,6 }.

Ο κορεσμός  γεννάει  την Ύβριν .

ΑΙΣΧΥΛΟΥ – » Πέρσαι », { στ.821-22 }.Μ

Ο άνθρωπος είναι θνητός και δεν πρέπει να έχει αλαζονεία ,γιατί ,όταν ανθίσει η υπεροψία ,μεστώνει το στάχυ της καταστροφής.

ΗΣΙΟΔΟΥ  – » Θεογονία ».

Τα παιδιά της  Έριδος .

Ι.ΠΑΝΤΑΖΙΔΗ – » Ομηρικό Λεξικό ».

Τί σημαίνει  ΄Ατη  ;

Η.LIDDELL & R. SCOTT – » Mέγα λεξικόν της Ελληνικής γλώσσης ».

Η  Άτη  και  οι Λιτές  θεότητες.

Η  ΚΥΒΕΛΗ  ΚΑΙ  Ο  ΑΤΤΙΣ .

Δ. ΔΗΜΗΤΡΑΚΟΥ  – » Mέγα λεξικόν της Ελληνικής γλώσσης ».

Άττης  υής

ΔΗΜΟΣΘΕΝΟΥΣ – ‘ Περί στεφάνου΄’,{ 259-60 }.

»ΤΟΥΣ   ΟΦΕΙΣ  ΤΟΥΣ  ΠΑΡΕΙΑΣ ».

ΑΡΙΣΤΟΦΑΝΟΥΣ – » Πλούτος »., { σελ.226 }.

Παρείαι όφεις = Φίδια ,που είχαν μεγάλα μάγουλα ,ιεροί, που αδικούσαν ,όχι τους ανθρώπους ,αλλά τα άλλα φίδια .

Ο  ΑΤΤΙΣ .

Το  Ψεύδος ή Ψεύσμα  ή Ψέμα ισούται με την Απάτη ,ενώ αποτέλεσμα της  Άτης είναι η Πλάνη.

---

---

---

ΒΙΒΛΙΟΓΡΑΦΙΑ :

ΑΓΟΡΑΖΕΤΕ  ΒΙΒΛΙΑ  , ΕΛΕΓΧΕΤΕ  ΤΙΣ  ΠΗΓΕΣ .

Η  απόδοσις των αρχαίων κειμένων δεν είναι φωτογραφική . Συνεπώς βασίζεται, αλλά ενίοτε δεν ταυτίζεται απόλυτα με αυτή των μεταφραστών συγγραφέων .

Τα περισσότερα  αρχαία κείμενα ,από όσα χρησιμοποιήθηκαν ,μπορείτε να τα αναζητήσετε στο διαδίκτυο ,όπως στα πολύ χρήσιμα »google books » ,» wikisource» , »anemi » ,» πύλη» κ. α

Η [ Εγελιανή – μαρξιστική ] διαλεκτική λογική   δεν είναι  προ’ι’όν  παρθενογενέσεως , διότι στην επιστήμη δεν υπάρχει παρθενογένεσις.                                                                                                                 

ΑΡΙΣΤΟΤΕΛΟΥΣ  –»Αναλυτικά  Ύστερα  » ,{ Α’ – 71 a }.

Κάθε διδασκαλία και μάθηση στηρίζεται σε μία προϋπάρχουσα γνώση.

Η ΔΙΑΛΕΚΤΙΚΗ .

ΠΑΝ. ΚΟΛΛΙΑ – » Λεξικό Βασικών ρημάτων ».

Διαλέγω, διαλέγομαι.

H.LIDDELL & R. SCOTT – » Μέγα Λεξικόν της Ελληνικής γλώσσης ».

Διαλεκτικός ,ή, όν.

ΝΕΩΤ. ΕΓΚΥΚΛ ΛΕΞΙΚΟΝ » ΗΛΙΟΥ» – » Το Αρχαίον Ελληνικόν πνεύμα ». ΠΛΑΤΩΝ.

Κ.Δ.ΓΕΩΡΓΟΥΛΗ : Η Πλατωνική Διαλεκτική .

Εξέλιξις της πλατωνικής διαλεκτικής.

Εφ ̓ όσον η διαλεκτική , κατά τον Πλάτωνα, δεν είναι στατική, αλλά δυναμική θεώρησις του συνόλου της πραγματικότητας, πρέπει να ενυπάρχει σ’ αυτήν δυναμική εξέλιξις και αυτοανάπτυξις.

ΠΛΑΤΩΝΟΣ – » Φίληβος ».

Η σχέσις αφηρημένου [ νοητού ] και συγκεκριμένου { αισθητού } κόσμου.

Πρώτα ,πρέπει να εξετάσουμε αν πρέπει να υποστηρίξουμε την αντίληψη ότι υπάρχουν μερικές τέτοιες μονάδες που έχουν αληθινή ύπαρξη , έπειτα πρέπει να εξετασθεί ως προς αυτές κατά ποίον τρόπον, ενώ κάθε μία απ’ αυτές είναι μία και πάντοτε η ίδια χωρίς να επιδέχεται ούτε γένεση ούτε καταστροφή , όμως αποτελούν κατά τρόπον απολύτως βέβαιο μία ορισμένη ενότητα.{ εδώ «μονάδας» ο Πλάτων εννοεί τις ιδέες }.

ΗΛ. ΔΕΚΟΥΛΑΚΟΥ – » Φωτογραφία», { 1984 }.

ΝΕΩΤΕΡΟΝ ΕΓΚΥΚΛΟΠΑΙΔΙΚΟΝ ΛΕΞΙΚΟΝ » ΗΛΙΟΥ» .

Κ.Δ.ΓΕΩΡΓΟΥΛΗ – » Η Διαλεκτική ».

ΣΩΚΡΑΤΗΣ – ΠΛΑΤΩΝ – ΞΕΝΟΦΩΝ.

ΑΡΙΣΤΟΤΕΛΗΣ – ΖΗΝΩΝ ο ΕΛΕΑΤΗΣ – ΕΠΙΚΟΥΡΟΣ.

Ι.ΦΙΧΤΕ – ΦΡ. ΧΕΓΓΕΛ – ΕΜ. ΚΑΝΤ

ΠΡΟΚΛΟΣ – ΗΡΑΚΛΕΙΤΟΣ.

Φ. ΕΝΓΚΕΛΣ – Ν.ΜΠΟΥΧΑΡΙΝ – Κ.ΜΑΡΞ.

ΦΡ.ΕΝΓΚΕΛΣ – » Αντι -Ντύρινγκ », { σελ. 43 } .Εισαγωγή .

Οι Αρχαίοι Έλληνες φιλόσοφοι ήσαν όλοι τους γεννημένοι απὸ την φύση τους διαλεκτικοί.

Ι.ΣΤΑΛΙΝ.

Π. ΚΛΕΕ – » Τα πλοία φεύγουν », { 1927 }.

---

ΟΙ  ΝΟΜΟΙ  ΤΗΣ  ΔΙΑΛΕΚΤΙΚΗΣ  ΛΟΓΙΚΗΣ.

Μ.Μ.ΡΟΖΕΝΤΑΛ – » Αρχές διαλεκτικής λογικής », { σελ.96 – 130 ] // Α. ΣΕΠΤΟΥΛΙΝ – » Κατηγορίες και νόμοι της διαλεκτικής » // ΦΡ. ΕΝΓΚΕΛΣ – » Αντι Ντύρινγκ » // G. POLITZER – » Βασικές αρχές της φιλοσοφίας »,{ σελ40-171 }, σημειώσεις.

Οι βασικοί νόμοι της διαλεκτικής λογικής.

1.Συσχετισμός των νόμων της  πραγματικότητας  με τους νόμους της γνώσεως.  1.Ο  ΝΟΜΟΣ  ΤΗΣ  ΑΝΑΠΤΥΞΕΩΣ. 2.Η ΑΝΤΙΦΑΣΗ. 3. Η  ΠΟΙΟΤΗΤΑ   ΚΑΙ  Η  ΠΟΣΟΤΗΤΑ . 4. Η  ΑΡΝΗΣΙΣ

---

---

Γ. ΨΥΧΟΠΑΙΔΗ – » Τρεις παραλλαγές πάνω σ’ ένα λαϊκό σύμβολο », { 1978 }.

---

---

---

ΒΙΒΛΙΟΓΡΑΦΙΑ :

---

ΑΓΟΡΑΖΕΤΕ ΒΙΒΛΙΑ  , ΕΛΕΓΧΕΤΕ  ΤΙΣ ΠΗΓΕΣ.

Η  απόδοσις των αρχαίων κειμένων δεν είναι φωτογραφική ,συνεπώς βασίζεται, αλλά δεν ταυτίζεται απόλυτα με αυτή των συγγραφέων .

Τα περισσότερα  αρχαία κείμενα ,από όσα χρησιμοποιήθηκαν ,μπορείτε να τα αναζητήσετε  στα πολύ χρήσιμα ‘‘google books »,anemi », »πύλη» κ.α.